WWW.KNIGA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, пособия, учебники, издания, публикации

 

Миссионерское служение в евангельско-баптистском братстве (1867 – 1928 гг.)

(Доклад подготовлен для Съезда церквей ЕХБ Юга России, Прохладный, 26-27 мая 2011 г.)

Демченко Дмитрий

1. Период зарождения и распространения Евангельско-баптистского Братства (1867 – 1905 гг.)

Евангельско-баптистское движение возникло на территории России, Украины, Белоруссии и Грузии в

середине XIX века. От даты крещения Тифлисского молоканина Никиты Исаевича Воронина, евангельскобаптистское братство исчисляет свою историю. Характерной особенностью всего мирового христианства в это время была так называемая широкая языческая миссия протестантов, начало которой положил английский баптизм. Сотни, тысячи протестантских миссионеров оставляли привычное свое окружение и оправились на миссию к язычникам в другие страны. Кому не известны имена Уильям Карей, Хадсон Тейлор и Давид Ливингстон. Для поддержки миссионерского движения повсеместно появлялись миссионерские и библейские общества, в том числе и в России (Российское Библейское Общество было открыто в 1813 г.).

Такова была особенность XIX века.

Неудивительно, что и евангельско-баптистское братство с самого начала своего возникновения было миссионерским по своей сущности. Миссионерство – было сердцем русского баптизма. Первые евангельско-баптистские общины были миссионерскими общинами. Так, например, образовавшаяся в 1869 году1 1ая на Кавказе Тифлисская (Тбилиси) община баптистов и состоявшая тогда всего из нескольких крещенных по вере верующих, занималась благовестием в Закавказье в многочисленных молоканских селах. Благодаря ее работе повсеместно появлялись группы баптистских верующих. Одним из плодов ее деятельности стало образование в 1873 году2 первой на Северном Кавказе русской баптистской общины во Владикавказе!

Миссионерскому служению обязан своим появлением и Союз русских баптистов, образовавшийся в 1884 году3. Первоначально наш Союз носил наименование «Союз верующих крещеных христиан или так называемых баптистов южной России и Кавказа». Союз был образован на первом самостоятельном съезде русских баптистов, проходившем в селении Ново-Васильевке в Таврической губернии (сегодня территория Украины). И создан он был главным образом для миссии. На съезде обсуждались разные вопросы, в том числе вопросы, касающиеся вероучения и церковного устройства, но миссионерское служение занимало центральное место. И решения принятые на съезде относительно миссии были обязательными для всех церквей Союза, как было отмечено на съезде – «в них заключается главная цель нашего союза». Главным же руководящим органом нового союза стал Миссионерский комитет под председательством брата И.И.





Виллера, в комитет также вошли кассир и представители ключевых баптистских общин (в том числе из Владикавказа – Скороходов И.Н., и Тифлиса – А.М. Мазаев). Целью же Миссионерского комитета и его председателя было руководство миссионерской деятельностью!

Вопросы о миссии, рассматриваемые на съезде:

1) Съездом были определены местности для миссионерской деятельности («…где открыты двери для евангельской деятельности»): Южные районы современной Украины, Юг России: Владикавказ и окрестности, Кубанская область и Черномория, Ставрополье.

Переселение на Ставрополье общины села Полтавки во главе с пресвитером Григорием Трифоновичем Кушнеренко в 1882 г. было воспринято делегатами съезда, как «премудрое провидение нашего Отца Небесного, Который желает, чтобы и туда проник свет истины чрез наших братьев». В связи с быстрым распространением по станицам и городам Кавказской линии хлыстовства, в этот район на 4 месяца был назначен благовестником Григорий Кушнеренко, который уже имел опыт обращения нескольких «заблужденных из хлыстовской секты к истине Евангелия»

Весьма интересно была сформулирована делегатами съезда миссионерская стратегия: «…различные места деятельности наших миссионеров так расположены, что они собой составляют сеть для всей южной России …и Кавказа».

2) Были избраны миссионеры на 1 год, полгода и квартал. Миссионеры Союза обязаны были работать в назначенных местностях и отчитываться в своей деятельности Миссионерскому комитету и следующей конференции. Миссионеры на Кавказе: В.Г. Павлов (1 год), В.В. Иванов (1 год), Г.Т. Кушнеренко (полгода). Причем Павлов был миссионером всего Союза, т.е. трудился и за пределами Кавказа.

3) Жалованье миссионерам:

- годичное – 500 руб. (т.е. 8 месяцев деятельности вне дома) - 4-х месячное – 175 руб.

- 2-х месячное – 75 руб.

- путевые расходы оплачиваются отдельно см. Павлов В. Статистика союза русских баптистских общин за 1907 год. // Баптист, 1909г. № 8, с. 17-19.

см. Там же, с. 17-19.

см. Алексий, епископ. Материалы для истории религиозно-рационалистического движения на Юге России во второй половине XIX-го столетия. Казань: Центральная типография. 1908 г. с. 581.

Любопытно: Средняя зар. плата рабочего в провинции: от 8 до 15 рублей в месяц (в год: 96 – руб.); средняя зар. плата рабочего в Москве, Питере: от 25 до 35 рублей в месяц (в год: 300 – 420 руб.); чиновники, врачи, учителя, офицеры армии – получали больше (Справка: в 1879 году 1 кг. говядины стоил копеек, а 1 кг. хлеба – 5 копеек)4.

4) Пожертвования на миссию или Миссионерская касса. Относительно пожертвований участники съезда провозгласили: «Каждый член при вступлении в общину обязывается жертвовать для этого благого дела, то обязательно, чтобы каждый брат или сестра по возможности силы и с охотой исполнил это свое обещание».





На съезде также приводились примеры жертвования на миссию – «…Сестры Ново-Васильевской церкви… назначили для Господа доходы от одной курицы, т.е. что снесла курица в течении года, продали яйца, чем собирали более 37 руб.».

Предполагались и другие способы – «…Братья земледельцы могли бы Господу жертвовать часть посева, – сестры часть огорода или виноградника или сколько снесет одна курица, а ремесленники часть доходов своего ремесла».

И главный вывод: «…Пожертвования… суть барометр внутренней духовной жизни».

Последующие съезды до 1891 г. (т.е. до пика «Победоносцевских гонений») проходили на Северном Кавказе. Первый из северокавказских съездов прошел во Владикавказе с 3 по 6 апреля 1885 года5 в доме Степана Антоновича Проханова (отца И.С. Проханова). Вопрос благовестия, как и на предыдущих съездах, стоял первым пунктом в повестке дня этого съезда. Для работы на Кавказе помимо годовых благовестников Иванова В.В. и Павлова В.Г. были выбраны еще три новых, из местных северокавказских проповедников:

Петр Демакин был избран на 4 месяца, а Иван Савельев и Иван Густомясов – на 2 месяца. Наконец, Григорий Кушнеренко опять был назначен благовестником на Кавказе на 4 месяца. В миссионерский комитет союза были введены некоторые новые представители общин, в том числе и из Северного Кавказа: от Павлодольской – Михаил Швецов, от Моздока – Ефим Баронин, от Закан-Юртской – Дмитрий Туреев и от Никольской – Яков Сарана. Помимо этого кассиром миссионерской кассы для Кавказа был назначен Иван Скороходов.

Следующий съезд состоялся уже в Кубанской области с 26 по 30 декабря 1886 года6. Проходил он в доме Г.И. Мазаева, жившего тогда на хуторе в местечке Плоская Балка в районе ст. Незамаевской7. Кроме благовестников для разных регионов России, в качестве благовестников для Кавказа были избраны: И. Густомясов, Лобода, Велитчук и Н. Воронин – на 2 месяца, Кушнеренко – на 4 месяца. Вообще делегаты съезда желали бы назначить больше благовестников, но не могли этого сделать по причине скудости казны.

Так в отношении назначения в благовестники Воронина были большие сомнения из-за отсутствия денег в кассе союза, и только потому, что председатель съезда Дей Мазаев и делегат от Никольской общины Сарана пожертвовали на это дело прямо на съезде каждый по 50 руб., было принято решение о назначении Воронина в благовестники, и то сроком только на 2 месяца. По этой причине на съезде было принято одно закономерное, но как показала дальнейшая жизнь, все-таки неосуществимое решение: «…Так как каждый член, вступающий в Церковь, при вступлении дает обещание посильно содействовать распространению Евангелия, если же на деле отказывается исполнять свое обещание, то уже перестает быть членом Церкви и подлежит отлучению». Другими словами, каждый член баптистской общины обязан был жертвовать на миссию, если же он этого не желал делать, то он подлежал исключению из общины.

В 1887 году Царская администрация начинает арестовывать и отправлять в ссылку братьев благовестников. Так В.Г. Павлов был сослан на четыре года в Оренбург.

«Годовое собрание членов христианского братства» 1889 года проходило с 6 по 12 января в селе Никольском в Ставропольской губернии8. Съездом были назначены благовестники, из которых Кавказскими были: Н. Жулин (Павлодольская) и Г. Синицкий (Никольское). Помимо этого были утверждены два отделения кассы – Тифлисская и Владикавказская, последней заведовал С.А. Проханов. Кассирам было поручено удовлетворять нужды баптистских служителей сосланных властями в Закавказье. Удовлетворение нужд прочих страдающих за Божье дело было поручено председателю и главному кассиру, т.е. Дею Ивановичу и Гавриилу Ивановичу Мазаевым.

см. http://xix-vek.ru, http://www.talers.ru см. Алексий, епископ. Материалы для истории религиозно-рационалистического движения на Юге России во второй половине XIX-го столетия. Казань: Центральная типография. 1908 г. с. 584-595 и Савинский С.Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Ч.I. (1867-1917). Т. 1. СПб.: Библия для всех. 1999. с. 202, см. Алексий, епископ. Материалы для истории религиозно-рационалистического движения на Юге России во второй половине XIX-го столетия. Казань: Центральная типография. 1908 г. с. 596-605 и Савинский С.Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Ч.I. (1867-1917). Т. 1. СПб.: Библия для всех. 1999. с. 203, см. Мазаев Г.И. Воспоминания (записки из личного дневника в переработке Храпова Н.П.). Самиздат. 1974, с. см. Алексий, епископ. Материалы для истории религиозно-рационалистического движения на Юге России во второй половине XIX-го столетия. Казань: Центральная типография. 1908 г. с. 605-608 и Савинский С.Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Ч.I. (1867-1917). Т. 1. СПб.: Библия для всех. 1999. с. 204, Следующее «Годовое собрание» состоялось 27 марта 1890 г. в селе Никольском Ставропольской губернии9. Об этом и последующем съездах имеются очень скудные сведения, так как протоколы были утеряны из-за гонений. Из важных для северокавказского контекста данных интерес представляют имена благовестников с Кавказа, из которых на содержании Союза были: Демакин, Жулин, Федкевич, Густомясов; а в качестве добровольных благовестников – Харитонов, Тимченко, Богданов, Кводченко и Г. Мазаев.

Последнее этого периода «Годовое собрание» проходило в условиях "конспирации" в селении Горькая Балка Ставропольской губернии с 10 по 18 января 1891 года10. Одной из неприятных страниц этого съезда стал отказ некоторых из назначенных благовестников от служения на Северном Кавказе, по всему видимому из-за дошедших и на Кавказ массовых гонений. Одним из них был и П.Г. Демакин. Годовыми благовестниками были назначены В.В. Иванов и Ф.П. Балихин. Еще семи братьям было поручено исполнять этот труд в течение двух месяцев.

В дальнейшем с 1892 по 1898 годы не удавалось провести ни одного съезда. На это время пришелся пик "Победоносцевских гонений" (Г.К. Победоносцев – обер-прокурор Священного Синода, его задачей было: «переломить хребет русскому баптизму, штундизму, редстокизму (пашковщине)»), когда большинство работников Союза баптистов находились, или в ссылке, или в тюремном заключении.

Итог – Евангельско-баптистское движение от своего появления на Северном Кавказе в 1873 г. до 1891 г. (начала гонений на Кавказе) переживало сильный рост. Описанные выше союзные конференции или съезды целенаправленно развивали миссионерское служение, назначая благовестников в разные районы России, в том числе и на Северный Кавказ. На съездах, особенно проводившихся на Северном Кавказе, было представлено большое количество делегатов северокавказских общин, которые затем несли этот "миссионерский" заряд в свои поместные общины.

Многие благовестники являлись членами северокавказских баптистских общин. Большое количество жертвователей на дело миссии также было с Кавказа. Отчеты общин и благовестников, представляемые на союзных конференциях, демонстрировали рост баптистских общин. Так на съезде 1884 г. в Нововасильевке, Владикавказской общиной баптистов было сообщено, что между 1882 г. и 1884 г. она увеличилась на 20 человек. А на съезде 1885 г., проходившем во Владикавказе, было сообщено, что с 1-го января 1884 года по апрель 1885 года Владикавказская община увеличилась уже на 53 человека. Отчеты союзных благовестников, звучавшие практически на каждом съезде, содержали цифры, подтверждающие общий рост евангельско-баптитского движения. Особый интерес представляют те, кто помимо разных регионов России трудился и на Северном Кавказе. Так В.Г. Павлов в течение года трудился на Кавказе и в других местах и крестил 25 человек. В 1888 году В.В. Иванов «был в деле дня, держал 215 собраний, крестил 56 душ»11. П.Г. Демакин в этом же году проработал чуть больше 8 месяцев, провел 106 собраний, крестил 23 человека. М.Д. Чечеткин также в 1888 г. трудился 228 дней, проповедовал 178 раз и крестил 56 человек. Е.М. Богданов в том же году трудился 4 месяца и крестил 8 человек.

Добровольный благовестник Г.И. Мазаев также в 1888 г. трудился около 2 месяцев, крестил 2 человек. К сожалению, в отчетах благовестников была представлена только общая статистическая информация, без выделения данных по регионам, в том числе Кавказа.

2. Время начала веротерпимости в России (1905 – 1917 гг.) 2.1. Широкая проповедь Благой Вести 17 апреля 1905 г. царь Николай II подписал Именной Высочайший Указ «Об укреплении начал веротерпимости», а 17 октября 1905 г. – Высочайший Манифест от 17 октября 1905 года «О даровании населению незыблемых основ гражданской свободы на началах действительной неприкосновенности личности, свободы совести, слова, собраний и союзов». Наконец, 17 октября 1906 г. вышел Именной Высочайший Указ «О порядке образования и действия старообрядческих и сектантских общин». До издания этих законодательных актов евангельские верующие были бесправны и терпели всякие репрессии. Благодаря же этим новым законам евангельские верующие в Царской России получили некоторые гражданские права, а также было положено основание для «легализации на определенных условиях евангельско-баптистских церквей»12.

Происшедшими изменениями в законодательстве поспешили воспользоваться евангельскобаптистские верующие. На Северном Кавказе, как и по всей России, было отмечено повышение миссионерсм. Алексий, епископ. Материалы для истории религиозно-рационалистического движения на Юге России во второй половине XIX-го столетия. Казань: Центральная типография. 1908 г. с. 609,610 и Савинский С.Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Ч.I. (1867-1917). Т. 1. СПб.: Библия для всех. 1999 с. см. Савинский С.Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Ч.I. (1867-1917). Т. 1.

СПб.: Библия для всех. 1999. с. Алексий, епископ. Материалы для истории религиозно-рационалистического движения на Юге России во второй половине XIX-го столетия. Казань: Центральная типография. 1908 г. с. История евангельских христиан-баптистов в СССР. М.: Издание ВСЕХБ. 1989, с. ской активности баптистов и, как следствие, быстрый рост их числа. Евангельские верующие начали устраивать публичные собрания, пользуясь тем, что Указ о веротерпимости давал наставникам сектантских общин право свободно проводить собрания как в частных и молитвенных домах, так и в иных помещениях.

Православный миссионер Н. Бортовский с тревогой писал в то время:

«Прозелитизм всегда, и прежде и теперь, составляет душу штундизма. Но в прежнее время пропаганда была скрытая, велась хотя усиленно, но в подполье. Теперь же, с возвещением религиозной свободы, для сектантства наступили счастливейшие времена. Теперь каждый член штундистской общины, почитая себя евангелистом-проповедником, считает священным долгом заниматься усиленной пропагандой своего учения всюду и особенно среди родных и знакомых.

Для большего успеха своей проповеди разъездные сектантские миссионеры нередко появляются группами, в сопровождении прекрасно организованного хора, и устраивают в городах, а также в больших местечках миссионерские наезды.

Обычно за неделю и больше в назначенном пункте появляются огромных размеров разноцветные афиши, а также в сотнях и тысячах экземпляров "летучки" приблизительно следующего содержания: "Такого-то года, месяца, дня, в таком-то часу, известные проповедники NN истинного евангельского вероучения прочтут лекции по следующим вопросам веры и нравственности (перечисление). В начале, во время перерыва и в конце лекции, хор евангельских христиан под управлением NN исполнит несколько чудных гимнов и псалмов. Вход бесплатный. Возражения и прения не допускаются. В перерыве гостям будет предложен бесплатный чай".

На устройство подобных "призывных" молитвенных собраний, предназначенных специально для православных, сектанты предварительно заручаются разрешением губернатора.

Собрания, благодаря новизне, оригинальности и рекламе, посещаются массой народа как православных, так и иноверцев, без различия пола, возраста и общественного положения. Бывает много учащихся.

Искусные речи проповедников и стройное пение трогательных напевов, экзальтированно произносимые молитвы, производят на присутствующих сильное, прямо потрясающее впечатление...»13.

Имена некоторых наиболее известных благовестников на Юге России: Алексей Никитич Алексеев (из Пятигорска), Андрей Маркович Мазаев (из Тифлиса), Василий Васильевич Иванов (из Баку), Гавриил Иванович Мазаев (из Нахичевань-на-Дону), Дей Иванович Мазаев (из Нахичевань-на-Дону), Иван Данилович Густомясов (из Павлодольской), Иван Кириллович Савельев (из Владикавказа), Михаил Федорович Ященко (из Анапы), Николай Васильевич Одинцов (из Балашова), Петр Григорьевич Демакин (из под Моздока), Федор Петрович Балихин (из Астраханки, Украина).

Говоря о миссионерстве на Северном Кавказе, особо хочется выделить труд благовестницы Агафьи Ивановны Капрановой, члена Тифлисской общины баптистов. Среди всех ее поездок в 1911 г. по Терской области, можно отметить посещение общины баптистов в станице Прохладной. Служение благовестницы Капрановой в станице было настолько успешным, что один из представителей общины свидетельствовал, что «За 18 лет пребывания нашего здесь нам никогда не приходилось наблюдать такого пробуждения. Собрания были такие оживленные, что наш молитвенный дом вмещающий до 400 душ всегда был переполнен слушателями, что не хватало мест для желающих слышать Слово Божие. На собраниях много молились, каялись во грехах, просили Господа о прощении и ясно чувствовалось присутствие Духа, потрясшего сердца грешников»14. Одно из собраний посетили даже атаман станицы с помощником, начальник участка, два священника, диакон и преподаватель семинарии. Во время собрания один из присутствующих священников вызвал Агафью Ивановну на диспут, относительно слов ап. Павла: «жены ваши в церквах да молчат»

(1 Кор. 14:34). Диспута не состоялась, потому что этого не желала община и лишь Капранова возразила ему, что «эти слова относятся не к проповеди, а к неуместным вопросам во время собраний, что доказывается ст. 35 того же 1 Кор., гл. 14». Также она привела несколько примеров из Священного Писания о женщинах – благовестницах. Интересен тот факт, что ни у кого из членов Прохладненской общины не было ни какого смущения относительно проповедей сестры, непонимание и протест были только у православной стороны.

2.2. Миссионерское общество русских Евангельских христиан – баптистов Миссионерское общество русских Евангельских христиан – баптистов было учреждено в начале мая 1907 года, во время проведения очередного союзного съезда в г. Ростове-на-Дону. Причиной появления Миссионерского общества стала убежденность братьев в том, что «для более успешного ведения миссии необходимо выделить его в самостоятельное общество, которое имело бы свое управление, независимо от союза, но состоящее с ним лишь в нравственной связи». Ко всему еще братья предполагали, что так поступит больше средств на дело миссии. Поэтому было принято решение образовать Миссионерское общество и утвердить его устав.

Цитируется по: Плетт И.П. Зарождение церквей ЕХБ. http://www.blagovestnik.org/books/00324.htm.

Известия с нашего поля. Прохладная. // Баптист. 1911. № 43. с. 341.

см. Наши собрания и торжества. // Баптист. 1907. №2, с. 15, Председателем был избран В.Г. Павлов. В состав руководства вошли также Д.И. Мазаев (товарищ председателя, Нахичевань-на-Дону, председатель Союза ЕХБ), Т.А. Фефелов (кассир, Тифлис), Г.О. Воробьев и С.П. Степанов (члены правления, Баку, Царицын), Д.А. Панькин, Н.В. Одинцов и Ф.С. Харитонов (кандидаты в члены правления, Владикавказ, Балашов, Мокрая Буйвола).

Таким образом, в области деятельности Союза Евангельских христиан – баптистов оставались следующие дела:

1) забота о единстве, организации и процветании наших общин 2) учреждение семинарии для образования проповедников 3) учреждение книгоиздательского общества для распространения духовной и баптистской литературы 4) учреждение фондов для поддержки проповедников-инвалидов, их вдов и сирот, а также для ссуды под постройку молитвенных домов Миссионерство же оказывалось полностью в руках Миссионерского общества.

Первое заседание Миссионерского общества прошло с 30 июня по 2 июля того же года в г. Балашове.

В соответствии с имеющимися средствами было назначено 3 годовых, 12 полугодовых и 5 трехмесячных благовестников (т.е. всего – 20 благовестников). Собрание уполномочило Правление союза назначить впоследствии еще благовестников в зависимости от поступления средств.

Независимо от Миссионерского общества в европейской части России, такое же общество было образовано и в Сибири.

В.Г. Павлов, на Европейском конгрессе баптистов в Берлине в 1908 г., сообщил, что «миссионерские общества русских баптистов (российское и сибирское) поставили в 1907 г. по 19 годовых благовестников.

Кроме того, 2 немецких комитета – баптистский и меннонитский – работающих в союзе с русскими баптистами, содержали в том же году 12 русских евангелистов. Таким образом в течение 1907-1908 гг. кроме местных проповедников работало в деле евангелизации всего 50 тружеников»16.

Благовестники Миссионерского общества регулярно отчитывались о проделанной работе. Из отчета одного из благовестника И.К. Савельева (пресвитера Владикавказской общины):

«2-го октября состоялось освящение молитвенного дома в селе Заплавном. На это торжество явилось столько слушателей, что молитвенный дом не мог их всех вместить, так что вне дома находилось столько же, сколько и внутри. По просьбе собравшихся пришлось открыть окна, и все внимательно слушали благую весть, которая, видимо, производила на них сильное впечатление, потому что многие плакали. Затем брат Савельев произнес приличествующую случаю речь за трапезой. На следующий день, 3 октября, он имел...

еще два собрания, которые сопровождались обильным благословением Божиим. Всего в Заплавном было проведено шесть собраний, преподана Вечеря Господня и уроки пения на двух спевках...

В третий раз брат Савельев выехал из дому 10 декабря 1907-года и посетил казачью станицу Павлодольскую, где проживает около трехсот... членов церкви. Здесь он имел семь многолюдных собраний и беседы... Затем посетил селение Курское, после чего прибыл на хутор Яму. Сюда на Новый год приехали братья из станицы Курской и хутора Зайцева. Господь обильно благословил проповеди брата Савельева, так что два собрания на Новый год были подобны Пятидесятнице... Пробуждение здесь выразилось не на словах только, но многие братья изъявили готовность сделать пожертвование на миссию, что и было сделано.

В селе Толстовке община наша находилась в упадке, и брату Савельеву по просьбе местных братьев пришлось много потрудиться для улаживания недоразумений между членами и восстановления порядка, причем пять членов общины были подвергнуты отлучению за пьянство...

…Всего же течение отчетного года (т.е. 1908 г.) Савельев И.К. проповедовал двести пять раз и проехал по железной дороге 7097 верст, по воде преодолел 334 и на других видах транспорта – 1452 версты.

Брат трудился вне дома семь месяцев без одиннадцати дней»17.

2.3 Андреевский съезд и Кавказский Отдел Союза баптистов С 20 по 23 апреля 1909 года на хуторе Андреевском на Ставрополье прошел съезд представителей баптистских общин Северного Кавказа. Протокол этого съезда был опубликован в № 13 журнала «Баптист»

за 1909 год. На съезде присутствовало 83 представителя северокавказских баптистских общин. Итогом этого исторического для баптистов Северного Кавказа "Андреевского съезда" стало образование на Кавказе отдела Союза баптистов, «с наименованием его: "Кавказский Отдел Российского Союза баптистов"»18.

Основными задачами новообразованного Отдела были: «…Основать у себя местную миссию и назначать проповедников на свой район, соображаясь с личными своими средствами, по мере надобности, Плетт И.П. История евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год.

http://www.blagovestnik.org/books/00360.htm.

Отчет Баптистского миссионерского общества за 1907 – 1908 годы. Одесса, 1909, с. 3 – Протокол представителей Съезда баптистских общин, находящихся на Кавказе, состоявшегося 20-23 апреля года в хуторе Андреевском, Ставропольской губернии. // Баптист. 1909. №13, с. 17.

…причем, содержание таких благовестников, должно быть производимо исключительно из личных сумм Отдела Союза…»19.

Съезд для миссионерской работы на Северном Кавказе избрал 31 благовестника, из которых 12 благовестников изъявили желание трудиться безвозмездно, с возмещением только путевых расходов, а 19 благовестников Кавказский Отдел взял на поддержку от одного до шести месяцев, также с возмещением путевых расходов.

Из протокола20:

Изъявивших желание потрудиться в благовествовании слова Божия, братьев, безвозмездно, с возмещением путевых расходов…:

1) Тимофея Григорьевича Малаховскаго и 2) Михаила Петровича Стоялова, сроком на три месяца;

3) Осипа Кузьмича Артеменко, сроком на четыре месяца;

4) Антона Емельяновича Фоменко, 5) Ивана Трофимовича Орищенко, 6) Мину Фомича Долгополова, 7) Антона Алексеевича Чуба и 8) Никиту Пантелеймоновича Тарасова — сроком на два месяца каждого;

9) Романа Николаевича Зайцева, 10) Осипа Дмитриевича Мясникова, 11) Прокофия Аверкиевича Деренова и 12) Хрисанфа Григорьевича Платонова — сроком по одному месяцу.

Затем, пожелавших трудиться безвозмездно, но которые членами съезда приглашены еще на больший срок, назначены братья:

13) Василий Гаврилович Лазин, на один месяц без вознаграждения, с возмещением путевых расходов, и на два месяца с вознаграждением;

14) Феофан Акимович Бойченко — на три месяца без вознаграждения, и на три месяца с вознаграждением;

15) Павел Григорьевич Плаксин — на два месяца без вознаграждения, и на три месяца с вознаграждением;

16) Алексей Миронович Пасечник — на три месяца без вознаграждения, и на три месяца с вознаграждением:

17) Платон Никитович Пономаренко — на два месяца без вознаграждения, и на два месяца с вознаграждением;

18) Василий Харлампиевич Тараканов — на два месяца без вознаграждения, и на два месяца с вознаграждением;

19) Дмитрий Титович Филатов — на один месяц без вознаграждения, и на один месяц с вознаграждением;

20) Василий Николаевич Мартынов — на один месяц без вознаграждения, и на четыре месяца с вознаграждением;

21) Александр Федосеевич Сторожев — на два месяца без вознаграждения, и на два месяца с вознаграждением.

Кроме сего приглашены в качестве благовестников, с назначением содержания и возмещением путевых издержек, братья:

22) Аким Андреевич Малышко, 23) Василий Сергеевич Четвериков, 24) Петр Григорьевич Демакин, 25) Иван Игнатьевич Разваляев, 26) Василий Петрович Михайлов, 28) Сергей Павлович Зинкович — сроком на два месяца каждый;

29) Андрей Прокофьевич Костюков — сроком на шесть месяцев;

30) Яков Кириллович Шахно и 31) Никифор Федосеевич Жулин, сроком на три месяца каждый.

Всем работающим в ноябре, декабре, январе и феврале месяцах. Собрание назначает содержание по 15 руб. в месяц, а в остальное время года по 30 руб. в месяц».

Съездом также было выбрано правление Отдела, в обязанности которого входило: управление делами Отдела и сношение с руководством Союза баптистов. Председателем Отдела Союза баптистов стал Герасим Давидович Жулин21, товарищем председателя Алексей Миронович Пасечкин 22, секретарем – Спиридон Родионович Котов23 и кассиром – Петр Васильевич Мамонтов24.

Протокол представителей Съезда баптистских общин, находящихся на Кавказе, состоявшегося 20-23 апреля года в хуторе Андреевском, Ставропольской губернии. // Баптист. 1909. №13, с. Там же, с. 18, Жулин Г.Д. был служителем самой крупной на Северном Кавказе Павлодольской общины баптистов.

Пасечников А.М. в источниках фигурирует чаще как Пасечников, реже как Пасечкин. К сожалению, в найденных источниках нет ни одного указания на место его проживания, поэтому сложно предположить с какой он общины.

Котов С.Р. был служителем Моздокской общины баптистов.

Мамонтов П.В. на съезде был представителем баптистской общины хутора Андреевского, но в 1910 г. он уже проживал недалеко от станицы Баталпашинской, если это конечно был не его однофамилиц и тезка (см. Нападение на баптистов, 1911, с. 56).

2.4. Препятствия для благовестия а) Финансовые затруднения Несмотря на такую широкую миссионерскую деятельность евангельско-баптистского братства в проповеди Евангелия населению нашей страны, к сожалению были и совсем не положительные тенденции в братстве, которые сильно тормозили дело Божие – это финансовая скупость членов евангельскобаптистских общин.

На Всероссийском съезде баптистов, проходившем в мае 1907 года в Ростове-на-Дону, ввиду недостатка средств для оплаты труда благовестников поступило предложение объявить в день Троицы специальный сбор пожертвований25. А на первом собрании Миссионерского общества в городе Балашове выяснилось, что союз задолжал благовестникам 2.500 рублей26. По всему видимому руководство Союза предположило, что раз Союзу не получалось собрать необходимые финансы на миссию, то это будет лучше получаться у Миссионерского общества (по аналогу подобных западных Миссионерских обществ, действовавших полностью на свои средства).

Но, к сожалению надежды братьев не оправдалась. Миссионерское общество столкнулось с той же проблемой. За 1908 год было пожертвовано общинами на миссию 8.500 рублей, а расход составлял 10. рублей. Т.о. миссионерская касса имела около 1.500 рублей дефицита. Из-за этого миссионеры не получили полностью своего вознаграждения за их труд. Из-за отсутствия наличности в кассе Миссионерское общество не смогло начать дело благовестия в 1909 году.

Из-за чего В.Г. Павлов, председатель Миссионерского общества, обратился к верующим со страниц журнала «Баптист»: «Мы советуем каждому члену общины завести у себя «Божью кассу», в которую немедленно опускать часть приобретенных денег, чтобы в случае сборов, всегда имелись деньги, уже отложенные на дело Божие. Имеющим постоянный доход или заработок следует отлагать не менее 1/10 части и тогда правильно распределять из этой кассы пожертвования: на миссию столько то, на школу проповедников столько то и т.д. Наше дело очень возросло и расширилось, а щедрость наших членов не возросла, поэтому наше дело не может пойти вперед, если не увеличатся наши пожертвования»27.

Помимо этого В.Г. Павлов находил серьезную проблему для миссионерского общества и в решениях Северо-Кавказского Андреевского съезда, а также съезда в Одессе, которые также способствовал оттоку пожертвований в миссионерскую кассу. Эти два районных съезда, прошедших в 1909 г. «…пока еще никаких результатов не показали, но пожертвования в нашу кассу остановили. Мне кажется – добавил Василий Гурьевич – что, заботясь о местной миссии, нужно делать это без ущерба центральной кассе»28.

По всему видимому, в конце концов, Миссионерское общество прекратило свое существование, как не оправдавшее надежды руководства Союза баптистов, потому что уже на Всероссийском Съезд баптистов 1911 года, проходившем с 25 сентября по 1 октября в г. Москве, Правлением Союза сообщалось, что «в истекшем году от союза работало 30 благовестников. В общем они посетили 136 городов и 393 селения, провели 2 388 собраний». Таким образом, за миссионерство опять стало отвечать Правление Союза баптистов.

Кроме статистических данных, в отчете Василия Прокофьевича Степанова, секретаря Союза баптистов, слышалась боль и глубокое сожаление о состоянии братства: «...Имея в виду великую жажду народа слышать Слово Господне и видя маленькую горсточку – 30 человек наших благовестников... так хочется воскликнуть: "Что это для такого множества!.." В нашей кассе 11 000 рублей. О, какая это ничтожная цифра! 50 000 баптистов, множество братьев, владеющих сотнями, тысячами десятин земли и миллионным капиталом, а Господу отдано только 11 000 рублей! Так можно жить лишь при чрезмерном долготерпении Божьем»29.

Руководство Союза баптистов обратилось с воззваниями к верующим и в особенности к «имеющим достаток в мире» о пожертвованиях на дело Божие. В отношении этого, Михаил Данилович Тимошенко, благовестник, один из авторов журнала «Баптист» с великой скорбью на страницах журнала отмечал, что «из 112 богатых лиц, которым направлялись воззвания, откликнулись только 34. Остальные 78 думают, наверное, еще долго ехать в поезде – жизни. Ой, как бы они не ошиблись и скупость их не стала их бичом»30.

Слова оказались пророческими… Потом после 1917 года с приходом большевиков и экспроприации материальных богатств эти братья позже каялись, что не потратили свои миллионы на дело Божие…Но было уже поздно… см. Плетт И.П. История евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год.

http://www.blagovestnik.org/books/00360.htm.

см. Наши собрания и торжества. // Баптист. 1907, №2, с. Павлов В.Г. Наше Миссионерское общество. // Баптист, 1909, №17, с. 19, Там же, с. Отчет Правления Союза русских баптистов, Съезд баптистов в Москве, 1911, с. Тимошенко М. Д. Съезд баптистов в Москве. // Баптист, 1911, № После утверждения начал веротерпимости в 1905 году натиск властей на евангельских верующих несколько ослаб, но это продолжалось не очень долго. Несмотря на все религиозные послабления, допущенные Царским правительством по отношению к сектантам, в законах оставалась некоторая непоследовательность и противоречивость, так например, статью 90 Уголовного уложения 1903 г. (уголовное наказание за совращение православных) никто не отменял. По этой причине уже в 1907 году сектанты снова стали вредными для общества и к ним опять стали применяться административные ссылки по разным обвинениям.

Активизация миссионерской работы баптистов в период после первой русской революции заставила власти пойти на существенные ограничения их деятельности. В период с 1909 по 1910 гг. Министерством внутренних дел были изданы ряд циркуляров о правилах проведения сектантских собраний. Новые правила значительно ссужали действие указов от 17 апреля 1905 года и от 17 октября 1906 года. Согласно им разрешалось проводить только молитвенные и богослужебные регулярные собрания сектантских общин, на которых должны были присутствовать представители полиции, они же были одновременно, и экспертами в видах собраний (т.к. разрешались только молитвенные), и цензорами в недопущении поругания Православия и призывов к отпадению от него. При нарушении новых правил МВД, представители полиции могли закрыть собрание или даже привлечь к уголовной ответственности. Обо всех других собраниях необходимо было уведомлять власти за две недели (а на Кавказе за три недели) и получать специальное разрешение.

Публичные проповеди, религиозное обучение детей, специальные собрания для чтения и обсуждения Библии запрещались.

Наконец, с началом Первой мировой войны евангельско-баптистские общины были ко всему еще обвинены в распространении прогерманских настроений.

2.4. Рост евангельско-баптистских общин и статистические данные Во время Победоносцевских гонений общины евангельских верующих, которые итак не были слишком большими, сильно поредели, а некоторые вообще прекратили свое существование. После возвещения начал веротерпимости благодаря широкой миссионерской деятельности евангельско-баптистских благовестников в течение нескольких лет старые общины были подняты из руин и появились новые евангельскобаптистские общины во многих других населенных пунктах. Согласно официальной статистике за шесть лет, начиная с 1905 года по 1911 год, численность баптистов в России увеличилась более чем вдвое – с двадцати до пятидесяти тысяч человек31.

Особый интерес вызывает первая конфессиональная статистика по евангельско-баптистским общинам за 1907 год, собранная В.Г. Павловым. Она показала происшедшие изменения, особенно в отношении количества крещенных за год. Эта статистика была опубликована в 8-ом номере журнала «Баптист» за год под названием «Статистика союза русских баптистских общин за 1907 год». По ряду причин эта статистика не является точной, в некоторых графах напротив наименования общин вообще нет никаких цифр, а только пустые ячейки. В этих промахах извинялся и сам собиратель статистики В.Г. Павлов – «собирать статистические сведения дело вообще не легкое, а при новости этого дела пришлось преодолеть не мало затруднений, из которых русская халатность оставляет самую главную помеху делу»32. Несмотря на многочисленные напоминания, ряд руководителей общин так и не прислали никакой информации по церквам.

Также составитель столкнулся с проблемой отсутствия адресов всех руководителей общин. Но, несмотря на все огрехи, эта первая статистика все равно дает некоторую картину состояния российского евангельскобаптистского движения в 1907 году, из которой, в контексте нашей работы, наибольший интерес представляет, конечно же, Северный Кавказ.

Некоторые данные из этой статистики по Югу России (приводятся только общины до 70 человек):

см. История евангельских христиан-баптистов в СССР. М.: Издание ВСЕХБ. 1989, с. 140.

Павлов В.Г. Статистика союза русских баптистских общин за 1907 год // Баптист. 1909. № 8, с. Помимо статистики В.Г. Павлова, в распоряжении автора этого доклада оказалась статистическая информация по религиозным группам, собранная органами государственной власти Терской области (сегодня: Юго-Запад и Юго-Восток Ставрополья, Кабардино-Балкария, Северная Осетия, Ингушетия, Чечня и Север Дагестана) на 1 января 1912 года33.

Ниже предоставлена информация из этих статистических данных:

Всего в Терской области на 1 января 1912 года проживало 5268 русских баптистов и евангельских христиан (в то время власти на Северном Кавказе еще не разделяли их между собой).

В городе Владикавказе было 2 общины Евангельских христиан баптистов. В рапорте Владикавказского полицмейстера они были разделены на «баптисты отпавшие от православия» и «секта "Баптистов" отпавших от молоканской секты». Ни первая, ни вторая общины не имели молитвенных домов, а собирались в «постоянных помещениях для молитвенных собраний». Первая община состояла из 250 членов, и свои молитвенные собрания проводила во 2-ой части г. Владикавказа. Вторая община состояла из 309 членов, а молитвенные собрания проводила в 3-ей части г. Владикавказа. Обе общины управлялись «…представителями, наставниками и членами общества, выбираемыми из своей среды».

В городе Грозном «баптистов, евангелических христиан» было 120 человек. Они имели молитвенный дом и одного наставника. Государственной регистрации они не имели. Известно, что с 1905 г. в баптистскую общину перешло из православия 40 мужчин и 30 женщин.

В Кизлярском отделе баптистов было 202 человека. Они проживали в станицах Закан-Юртовская – 187 человек и Петропавловская – 15 человек. Закан-Юртовская община имела свой молитвенный дом.

В Моздокском отделе баптистов было 2142 человек. Они проживали в станицах Павлодольской – человек, Прохладной – 123 человека, Стодеревской – 40 человек, в урочище Аликую – 771 человек и городе Моздоке – 222 человека, а также в станице Курской с хутором Новоспасским – 130 человек (баптисты последних двух населенных пункта считались одной общиной). Община баптистов в станице Павлодольской имела государственную регистрацию. Молитвенные дома были у общин станиц Павлодольской, Прохладной, Стодеревской. По одному «духовному наставнику» имели только общины станиц Павлодольской, Прохладной, урочища Аликую и станицы Курской с хутором Новоспасским.

В Нальчикском округе баптистов было всего 567 человек (292 мужчины и 275 женщин) Проживали они в селениях Баксанском и Ново-Полтавском, поселке Ново-Никольском и хуторах Ивана Лагоды и Товарищества Атаршкинского, в последнем была самая большая община округа – 266 человек. На территории округа баптисты имели два молитвенных дома и двоих «духовных лиц», а также одну школу. Все общины не имели государственной регистрации.

В Пятигорском отделе баптистов было 1337 человек. Проживали они: в станицах Есентукской – человек, Горячеводской – 350 человек, Зольской – 28 человек, Марьинской – 100 человек, Старопавловской – 42 человека, Новопавловской – 153 человека, Незлобной – 6 человек, Урухской – 120 человек, Георгиевской – 14 человек и Подгорной – 18 человек, а также в городах Пятигорске – 180 человек и в Георгиевске – 61 человек. По станицам Горячеводской и Новопавловской была дана общая цифра, так как вокруг этих станиц располагалось много хуторов, на которых проживало в основном только баптистское население (как, например, хутор Друлев или хутор Попов около станицы Горячеводской). Баптистские общины городов: Пятигорска и Георгиевска и станиц: Есентукской, Урухской, Марьинской и на хуторах станиц Новопавловской и Горячеводской имели руководителей общин и частные молитвенные дома. Помимо этого у баптистов было две школы, одна располагалась на хуторах Башповского товарищества, вблизи станицы Новопавловской, а другая – на хуторах в районе земельного надела станицы Горячеводской по реке Этока, недалеко от горы Джуца.

см. ГАРСО-А. Ф. 11, оп. 15, д. 661, л. 37– В Сунженском отделе баптистов было 285 человек. Они проживали в следующих станицах: Троицкой – 76 человек, Вознесенской – 62 человека, Михайловской – 19 человек, Карабулакской – 45 человек, Терской – 37 человек, Слепцовская – 29 человек и Нестеровская – 17 человек. В подавляющем большинстве баптисты этого отдела были казаки. Молитвенные дома имели только Карабулакская и Михайловская общины.

Наконец, в Хасав-Юртовском округе было 258 русских баптистов. Они проживали в слободе ХасавЮрт, селении Ново-Георгиевском и хуторах Богуславском, Ярмаркина и Калинина. Молитвенные дома баптистов были практически во всех этих населенных пунктах, кроме хутора Богуславского. Помимо русских баптистов, в Хасав-Юртовском округе проживали и немецкие баптисты или «баптисты, отделившиеся от лютеранского исповедания (немцы)». Всего их было 177 человек, а проживали они в хуторе Шенфельд и селении Романовском. В селении Романовском также располагался и молитвенный дом.

Если сравнить статистику баптистов за 1907 год, собранную В.Г. Павловым, с государственной статистикой на 1 января 1912 года по Терской области, то в глаза сразу же бросается очевидный прирост членов в евангельско-баптистских общинах за прошедшие четыре года (т.е. 1908, 1909, 1910 и 1911).

Общины ЕХБ в Терской области хутор Ярмаркин (под Хасав-Юртом) Так община урочища Аликую увеличилась практически десятикратно с 74 до 771 человек. Одна община хутора Ярмаркин численностью 50 человек распространилась по пяти населенным пунктам ХасавЮртовского округа и достигла численности 258 человек, что составляет пятикратный прирост. Практически четырехкратный прирост численности церкви получили община станицы Курской, вырастя от 27 до 130 человек, и община города Пятигорска – от 50 до 180 человек. Община станицы Павлодольской выросла почти в три раза – от 296 до 856 человек. Общины городов Владикавказа и Грозного имели более «скромный» только двукратный рост. Так Грозненская община с 67 человек выросла до 120. А Владикавказская баптистская община «родила» вторую практически такую же по размеру евангельскую общину. В 1907 году в единой общине было 260 членов, а уже в 1912 году в общине баптистов – 309 членов и в общине евангельских христиан (т.е. баптистов отпавших от православия) – 250 членов 3. Революции, Гражданская война и «Золотое десятилетие» (1917 – 1928 гг.) В 1917 году в России произошли две Революции: февральская (буржуазная) и октябрьская (социалистическая). После Февральской революции на Юге России стала образовываться новая система власти и управления. На Кубани даже была провозглашена независимая Кубанская народная республика со столицей в Екатеринодаре. Весной 1918 года на Северном Кавказе была утверждена власть большевиков. Но она просуществовала недолго, т.к. уже летом того же года Добровольческая армия А.И. Деникина разбила большевиков на Кубани и в Ставрополье, и уже январе 1919 года войска Деникина полностью овладевают Северным Кавказом. После неудачного наступления на Москву летом – осенью 1919 года Добровольческой армии под давлением красных пришлось отступить на Кубань, где она, в конце концов, была разгромлена Кавказским фронтом Красной армии. Датой окончания Гражданской войны на Северном Кавказе считается 27 марта 1920 года.

Приход к власти Временного правительства принес евангельским верующим долгожданную свободу.

Одним из первых дел, что было предпринято Союзом баптистов, стало проведение долгожданного Союзного съезда. После 1911 года, в течение шести лет, баптистам было запрещено проводить свои съезды, и этот съезд стал первым после вынужденного перерыва. Он прошел во Владикавказе с 20 по 27 апреля и получил наименование: «Первый свободный съезд Русских Баптистов всей России»34. "Свободным" он был по выМазаев Д.И. Нечто о съезде // Баптист. 1917. № 1, с. ражению Дея Ивановича Мазаева потому, что «…для его созыва не требовалось никаких разрешений от властей, на его заседаниях мы не видели ненужных "блюстителей порядка" из чинов полицейских, а главное, – что никто не чувствовал никакого стеснения и высказывал свои мысли совершенно свободно»35. Одним из важных вопросов, рассматриваемых на съезде, был вопрос организации благовестия. По настоянию Д. И. Мазаева постановили упразднить районы как распыляющие деятельность союза и соединить все силы благовестия в одном центре. Для нужд благовестия был назначен разовый сбор средств на 21 мая 1917 года во всех общинах с отчислением однодневного заработка (Московская и Петроградская церкви собрали по тысяче рублей). Для этих же целей был установлен один день в году для обычного сбора – 1 октября повсеместно. Съезд постановил пригласить постоянных благовестников с оплатой 1200 – 1500 рублей в год36.

Помимо этого съезда стоит отметить отправку на Северный Кавказ для оживления духовной работы в 1917 году Прохановым И.С. благовестника Союза Евангельских христиан Федора Ивановича Санина. Молодым человеком он приехал из Петрограда на Кавказ. Здесь на Кавказе в начале столетия возникли небольшие евангельские общины среди молоканского населения. Поначалу молодого благовестника приняли хорошо. «Но затем его молодость и городская одежда явились для некоторых камнем преткновения. Многие годы здесь царил культ старцев, и поучать юноше не полагалось. Но Ф.И. Санин не упал духом. Чтобы выглядеть постарше, он отпустил себе бороду и надел простую рубашку-косоворотку»37.

К сожалению, оживление в работе баптистов и евангельских христиан на Северном Кавказе было не долгим.

Вскоре революционная и гражданская смута приостановили духовную работу. Гражданская война на Северном Кавказе была особенно яростная и кровопролитная. Евангельские верующие несли лишения, причем им доставалось, и от белых, и от красных. Так, например, в августе 1919 года деникинцами была выпущена во Владикавказе листовка, в которой утверждалось, что «баптисты – союзники и тайные агенты большевиков» (Крапивин, Лейкин, Далгатов, 2003, с. 52). В свою очередь в Красной армии «…особотдел ВЧК (3 февраля 1920 г.) и особотдел Кавказского фронта (25 января 1921 г.) отдали распоряжение "усилить освещение" деятельности сектантов, в первую очередь баптистов (!), ссылаясь на имевшиеся у компетентных органов данные о фактах сотрудничества общинников с классовыми врагами советской власти»38.

Но несмотря на всю сложность обстановки тех лет, 1918 – 1920 годы прошли в евангельскобаптистском братстве под знаком широкого евангельского пробуждения. За короткие сроки в совершенно новых для проповеди Евангелия местах были созданы большие общины. У нас на Юге, например, благовестник А.М. Букреев проповедуя в районе Дона, проводил собрания, на которых собиралось до 2000 слушателей39. Для более организованной миссионерской работы на местах проводились районные съезды.

Здесь на Юге России прошел VII съезд баптистов в 1918 году на хуторе Сибаровском (недалеко от Георгиевска), VIII – в 1919 году в Георгиевске и IX – в 1920 году в Пятигорске. В свою очередь III съезд евангельских христиан прошел 3-4 апреля 1917 года в Пятигорске, IV – 17-20 мая 1918 года в Кисловодске и V – 23октября 1919 года в станице Лабинской40. В мае 1920 года в Екатеринодаре (сегодня Краснодар) «…состоялся расширенный съезд представителей 34 общин, а в конце года съезд района Кубани и Черного моря (в станице Гостагаевской) и Южно-Центрального округа (на Дону)»41.

3.2. Миссионерская деятельность в 20-х годах После окончания гражданской войны на Северном Кавказе миссионерская деятельность евангельскобаптистских верующих приобрела широкий размах. Союзные съезды евангельско-баптистских союзов ВСЕХ и РСБ этого времени делали особый акцент на миссионерском служении.

Так на 23-м съезд баптистов, проходившем в мае-июне 1920 года в Москве, было отмечено, что «состояние общин в духовном отношении можно признать удовлетворительным; отмечается повсеместное духовное пробуждение, имеются нужды в Священном Писании и духовной литературе, поступают требования прислать благовестников»42. 24-й съезд баптистов, проходивший в октябре-ноябре 1921 года также в Москве, постановил считать дело благовестия «важнейшим в нашей духовной жизни делом. Все формы нашей организации мы должны признавать ценными постольку, поскольку они способствуют успеху проМазаев Д.И. Нечто о съезде // Баптист. 1917. № 1, с. см. Плетт И.П. История евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год.

http://www.blagovestnik.org/books/00360.htm.

Р. К. Ф.И. Санин (К 90-летию со дня рождения) // Братский вестник. 1980. № 6, с. Крапивин М.Ю., Лейкин А.Я., Далгатов А.Г. Судьбы христианского сектантства в Советской России (1917 – конец 1930-х годов). СПб.: Издательство С.-Петербургского университета. 2003, с. см. Савинский С.Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Ч.II. (1917-1967). Т. 2.

СПб.: Библия для всех. 2001. с.46.

см. Плетт И.П. История евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год.

http://www.blagovestnik.org/books/00360.htm.

Савинский С.Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Ч.II. (1917-1967). Т. 2.

СПб.: Библия для всех. 2001, с.47.

Там же, с. поведи Евангелия»43. Ответом на решения 24-го съезда стало проведение с 15 по 31 января 1922 года двухнедельной Всероссийской евангелизации. Боевым гимном евангелизации был «Непобедимое дано нам знамя»44.

В связи с расширением евангелизационной работы весьма ощущался недостаток в подготовленных проповедниках. В 1922 – 1923 годах от Союза баптистов работали только шесть благовестников. В связи с этим в 1922 году Коллегия союза начала искать возможности для проведения одногодичных Библейских курсов. Но из-за отсутствия необходимых финансов дело не двигалось. Навстречу насущной нужде в деле подготовки проповедников пошел семидесятилетний брат В.Г. Павлов. В 1923 году он провел в Москве и в Самаре месячные курсы для проповедников, которые принесли свои плоды. К 1925 году число благовестников увеличилось до 35 человек45. Но, к сожалению и в этой отрадной информации была своя ложка дегтя – из-за недостатка средств союзные благовестники в 1925 г. получали ничтожное содержание, которое к тому же не могло выплачиваться в срок. Своей работой при таких условиях благовестники и их семьи доказали бескорыстную преданность делу Божьему и самоотверженный христианский героизм46.

В Союзе Евангельских христиан на съездах, проходивших в 1920, 1921, 1922 гг., особо подчеркивалось приоритетность благовестия и миссионерства в евангельской работе. Так на 7-м Всероссийском съезде евангельских христиан, проходившем в Москве в мае – июне 1920 года одновременно со съездом Союза баптистов, первостепенное внимание было уделено делу благовестия. «Проповедь Евангелия было решено осуществлять последовательно – от города к городу, от села к селу, от деревни к деревне, обращаясь к каждой душе»47. Иваном Степановичем Прохановым был предложен эффективный миссионерский метод. Он сформулировал его на съезде в виде напутствия благовестникам (насчитывавших тогда 50 человек): «Вы должны иметь хорошую карту вашей губернии и прежде всего, отметить все те места, где есть группы евангельских христиан. Затем вы должны сказать себе, как генерал говорит: мы должны победить для Христа все те места нашей губернии, в которых Евангелие не проповедано. Вы должны начать работу во всех уездных городах, затем проповедовать в одной деревне, в другой, сделав ваш город центром духовной работы. Вера, молитва и работа должны действовать при полной преданности»48.

Этот метод, предложенный Прохановым и принятый съездом, принес ощутимые результаты: «К году в стране было создано 52 местных (губернских, областных, районных) отдела ВСЕХ с многими группами и общинами евангельских христиан там, где о благой вести спасения до этого не слыхали. Каждый отдел имел свой совет, своих благовестников, собирал ежегодные съезды и соединялся с Всероссийским Союзом в общей работе. К 1928 году в каждом отделе было до 10 благовестников и, кроме того, Союз содержал до 100 благовестников»49.

К сожалению, в Союзе Евангельских христиан также как и в Союзе Баптистов ощущалась нехватка пожертвований на дело благовестия. Но, несмотря на это к 1923 году, за два набора краткосрочных (9 месячных) библейских курсов в Петрограде выпущено 50 благовестников, несмотря на великие материальные трудности На Северном Кавказе, благодаря объединенному съезду евангельских христиан и баптистов, проходившем в Пятигорске с 31 мая по 6 июня 1920 года, в начале 20-ых годов производилась совместная евангельская проповедь в работе благовестников обоих евангельских движений. На съезде в Пятигорске в качестве благовестников Северо-Кавказского союза евангельских христиан – баптистов были избраны: И.К. Савельев, Г.Д. Жулин, Ф. Сапожников, И.Ф. Фирсов, П.К. Тараянц, К. Мартенс, Суслин, Ф.И. Санин и Харитонов.

Так в первые годы после гражданской войны баптистский служитель Корнелиус Мартенс ездил по казацким селениям Северного Кавказа с проповедью Евангелия «и всюду находил ожидающих, стремящихся к свободе и миру людей»51. Чрез его проповедь обращались ко Христу и монахини, потратившие многие года жизни на получение спасения. В одном населенном пункте Б. проповедь Корнелиуса была настолько успешна, что помимо многих обычных простых людей, обратились и несколько коммунистов, сотрудников ГПУ, за что потом Мартенса вызывали в органы ГПУ на допросы.

Не меньше потрудился и миссионер евангельских христиан Иоанн Марк Галустянц, который также в начале 20-ых годов осуществил множество евангелизационных поездок по Северному Кавказу. Из его автобиографии известно, что он пережил обращение к Богу в юности (его отец был пастором армянской еванИстория евангельских христиан-баптистов в СССР. М.: Издание ВСЕХБ. 1989, с. Савинский С.Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Ч.II. (1917-1967). Т. 2.

СПб.: Библия для всех. 2001, с.81.

см. Плетт И.П. История евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год.

http://www.blagovestnik.org/books/00360.htm.

см. Там же.

Савинский С.Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Ч.II. (1917-1967). Т. 2.

СПб.: Библия для всех. 2001, с. Там же, с.92.

Там же, с.92.

см. Там же, с.95.

Мартенс Корнелиус. Под крестом. http://www.krotov.info/history/20/1920/martens.htm гельской церкви) и оказался на Северном Кавказе в 1917 году. Несмотря на свое армянское происхождение, Иоанн Марк изучил русский язык, и, хоть знал его не совершенно, начал проповедовать Евангелие русскому населению. Призывные собрания устраивались в таких крупных городах как Пятигорск, Кисловодск, Владикавказ, Александровск, Георгиевск и Новороссийск. Так в Александровске чрез проповедь Галустянца обратился один из местных высокопоставленных государственных чиновников. Для обучения новых благовестников для Северного Кавказа в 1922 году в Георгиевске им была организована библейская школа.

«Ученики… Библейской школы были заняты в школе половину дня, а потом посещали дома, раздавали брошюры, беседовали с людьми о Божием пути спасения»52. В 1924 году такая же школа для подготовки духовных работников была открыта и в станице Крымской Кубанского округа. На районном съезде евангельских христиан, проходившем в 1924 году в Пятигорске, Галустянц был избран разъездным миссионером.

Помимо местных благовестников Северный Кавказ с краткосрочными поездками посещали и руководители Союзов баптистов и евангельских христиан. Так, например, в марте 1927 года В.П. Степанов посетил Владикавказскую общину. «Молитвенный дом, вмещавший до тысячи человек, с каждым днем все более переполнялся. За время пребывания там В.П. Степанова обратилось к Господу более 100 душ»53. После завершения XI съезда Кавказского союза евангельских христиан в 1927 году Иван Степанович Проханов еще почти месяц совершал поездки по Северному Кавказу. Вначале он посетил общины городов Кавминвод, затем 5 января 1928 года приехал в город Георгиевск. «На собраниях в доме молитвы присутствовало множество гостей из ближайших окрестностей, среди них присутствовал недавно уверовавший кабардинец, который стал впоследствии початком для Христа в среде своего народа»54. 11 января Иван Степанович уже был в Кропоткине. О приезде были проинформированы все окрестные общины. Из Молитвенного дома общины евангельских христиан вынесли все скамейки и стоя провели собрания. «Народ стоял даже вокруг дома»55. Исследователь жизни Проханова, Попов В.А. приводит один яркий эпизод, происшедший на одном из служений в Кропоткинской церкви – молитвенный возглас прощенного грешника: «Господи! Я некогда был разбойником! – со слезами вопиял дюжий молодец. – Откуда теперь столько любви в моем сердце? Я не любил людей и делал зло, я не мог не воровать. Ты изменил меня, и я хочу быть с Тобою всегда, хочу служить Тебе...»56. Очевидцы этих служений позже свидетельствовали: «Благословения Божии обитали с нами. Обратилось 27 человек. Братья уехали, а наши собрания продолжают быть переполненными»57.

Местные евангельско-баптистские общины также проводили локальные евангелизации. Так община города Кропоткина в 1927 г. в продолжение двух недель провела 40 собраний в окрестных местах, в результате чего «много человек приняло Господа»58. Небольшой общиной евангельских христиан станицы Пришибской КБАССР 59 было проведено призывное собрание в соседней станице Котляревской. До места назначения евангелисты добирались пешком, а по дороге пели христианские гимны. После того как они собрались в доме одной из приближенных женщин они думали, что это собрание будет скромным и малолюдным, но как отметил очевидец этого события: «Дом, где мы находились наполнился жаждущими воды живой слушателями. Я никогда не забуду такого посещения нас Господом. Как горячи были проповеди и с каким напряжением и вниманием они принимались слушателями! Сколько лилось слез из глаз тех, кто не видя света Христова, блуждал во мраке обмана и греха. На вопрос брата: "Кто желает молиться?" – отозвались все присутствующие»60.

Стоит отметить, что благовестие и обычных евангельско-баптистских верующих также была на высоте. «"Я плохой воин, если у меня в кармане меча", т.е. евангелия, так говорит каждый евангелист. Они используют для этой цели: базары, степи и т.д., где только можно там и снует идея евангелистов»61. Так охарактеризовал деятельность евангельских верующих один из антирелигиозников коммунистов. Сельские общины евангельских христиан практиковали сезонное благовестие. Так члены общины евангельских христиан станицы Троицкой Кубанского округа занимались благовестием «в зимнее время …по целым месяцам …в других станицах совершенно добровольно»62.

В проповеди Евангелия неверующим евангельские верующие использовали все последние достижения благовестия. Так в Крымском районе Кубанского округа местными баптистами в 1926 году практикоИоанн Марк. История моей жизни. Корнталь: Свет на востоке, с. Плетт И.П. История евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год.

http://www.blagovestnik.org/books/00360.htm.

История церкви ЕХБ г. Георгиевска.

История церкви ЕХБ г. Кропоткина.

Попов В.А. И.С. Проханов. Страницы жизни. СПб.: Библия для всех. 1996, с. Материалы из архива Я.К. Духонченко. История Евангельского движения в Евразии 1.0. [CD-ROM]. ЕААА. 2001.

Сообщения с мест. Кропоткин. // Христианин. 1927. № 4, с. Кабардино-Балкария, г. Майский.

Сообщения с мест. Пришибская, КБАССР. // Христианин. 1925. №10, с. ЦДНИКК. Ф. 1774-Р, оп. 2, д. 742, л. валось «…устройство передвижных молитвенных домов»63, т.е. палаточная форма евангелизации. Члены Грозненской баптистской общины объединялись в особые «посетительные группы, причем участие в них принимают как старые, так и молодые члены»64. В результате чего, в окраинах и прилегающих к ним районах Грозного зазвучала Евангельская весть. Для благовестия использовался и "День жатвы", праздновавшийся ежегодно по сентябрям, при проведении которого евангелистами устраивалась сельскохозяйственная выставка.

3.3. Инородческая миссия Долгие годы миссионерская деятельность евангельско-баптистских благовестников касалась славянского, большей частью номинально православного населения нашей страны. Попытки проповеди Евангелия не славянскому населению были весьма редки и не являлись миссионерской стратегией Евангельских Союзов. Так, например, благовестник из Моздока Петр Демакин, в ходе благовестнической поездки осенью 1906 года по Ставрополью имел беседы и собрания среди овцеводов. 23 сентября, в день, предназначенный для молитвы за Россию, провел с ними молитвенное собрание, в котором он говорил «о мире, о любви, о братстве». На собрании было совершено много молитв. Помимо русских на собрании присутствовали татары, ногаи и чеченцы. После окончания собрания один из чеченцев подошел к Демакину и благодарил, говоря: «Я понял, что вы говорили и все это расскажу своим чеченцам. Все люди – братья и должны жить в мире»65. В начале же того же года чрез его проповедь обратилась ко Христу девушка черкешенка, работающая частной учительницей на хуторе одного из баптистов. После уверования она засвидетельствовала об этом своим родственникам, в результате чего те сильно переполошились и начали всячески ей угрожать66.

Помимо этого важно упомянуть и обращение Темирхана (Тимофея) Дадианова – первого евангельского верующего осетина. Он благодаря свидетельству Ровельского баптиста барона В.Я. Икскуля обратился в 1907 году в Америке, куда он выехал на заработки. А в мае 1910 года Дадианов вернулся в Осетию, в сел.

Гизель для благовестия среди своего народа. В Осетии он примкнул к Русской Евангельской общине г.

Владикавказа. Помимо него через непродолжительное время уверовали «…еще два родных брата, также из осетин. Эти три брата во Христе, живя в разных селениях, радостно понесли святое благовествование в темную жизнь своего народа»67. Вскоре появились другие уверовавшие осетины. Очень сильную помощь им оказывала Владикавказская община евангельских христиан.

В 20-ых же годах XX-го столетия евангелизация нехристианских народностей России становится миссионерской стратегией вначале Союза евангельских христиан, а затем и Союза баптистов. Так на 7-м Всероссийским съезде Союза евангельских христиан, проходившем с 27 мая по 7 июня 1920 года в Москве одновременно со съездом Союза баптистов, было принято решение послать благовестников к малым народам Севера и к мусульманским народам Юга. И даже наметили послать по два благовестника в Китай и Индию68. На 9-м Всесоюзном съезде ВСЕХ, проходившем в Петрограде 1-10 сентября 1923 г. было принято решение о расширении благовестия «среди инородцев и иностранной миссии»69. А на 10-м Всесоюзном съезде евангельских христиан, проходившем с 30 ноября по 6 декабря 1926 года в Доме спасения в Ленинграде, по инородческой миссии было обращено внимание на необходимость расширения евангелизации среди мусульман70.

Союз Баптистов начал планомерную евангелизационную работу среди национальных меньшинств после 26-го съезда баптистов, прошедшего в Москве 14-18 декабря 1926 г. Из руководства Союза баптистов о миссионерстве среди Российских нехристианских народах особо ревновал секретарь союза – Павел Васильевич Иванов-Клышников (сын В.В. Иванова, миссионера на Кавказе). На союзном съезде 1926 года именно он обратился к съезду с горячим призывом принять сердечное участие в деле миссии среди национальных меньшинств71. В статье журнала «Баптист», рассказывающей о проведении 14-го СевероКавказского съезда баптистов 1927 года, он подчеркнул: «…Пред нами на Северном Кавказе имеется одна задача, на которую было мало обращено внимания. Это – евангелизация туземного населения Кавказа.

Можно, конечно, понять, что при скудости средств, которыми мы до сего времени располагали, трудно быЦДНИКК. Ф.9, оп. 1. д. 856, л. Кучеренко П. На ниве Божьей. Грозненская община // Баптист. 1926. № 11-12, с. Братский листок 1906, №12, с. Братский листок 1906, №4, с. В Осетии. // Христианин. 1925. № 3, с. см. Плетт И.П. История евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год.

http://www.blagovestnik.org/books/00360.htm.

Савинский С.Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Ч.II. (1917-1967). Т. 2.

СПб.: Библия для всех. 2001, с.95.

см. Там же, с.97.

см. Плетт И.П. История евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год.

http://www.blagovestnik.org/books/00360.htm.

ло вяться за эту работу организованно. Но ныне мы должны стать лицом к лицу с этим вопросом и сделать его предметом наших молитв и настойчивого внимания»72.

Одним из заметных успехов благовестия евангельских христиан среди коренных народов Кавказа стал осетинский народ. Начало было положено братом Дадиановым. Уже в 1922 году возникла первая осетинская община Евангельских христиан в селе Владимирском73.

Несмотря на угрозы мулл и других представителей культа, в течение последующих нескольких лет образовалось несколько групп верующих осетин, насчитывающих до 200 человек. В 1924 году, в день Св. Троицы, была устроена первая осетинская Вечеря любви. На этом "духовном торжестве" присутствовала и Владикавказская община евангельских христиан. Одним из необычных событий в деле благовестия среди осетин стало появление "евангельских христиан-самородков". В одном из горных ущелий отстоящем от Владикавказа на 70 верст, оказалась группа осетин самостоятельно пришедших к познанию истины, чрез чтение Писания на родном языке. НовоБатакоюртовская осетинская община евангельских христиан из Владикавказа в 1924-1925 гг. отправила группу из пяти проповедников с целью благовестия в другие селения. Благовестники прошли более верст пешком. Целью этого путешествия были верующие-самородки, самостоятельно пришедшие к спасительной истине Евангелия. В помещениях, в которых евангелисты проповедовали Слово Божье просто не хватало места74. Несколько благовестников трудились в селении Ч., где в течение нескольких дней обратилось 50 молодых людей. «Большая часть обращенных представляли разбойничий элемент. Было жутко слышать об их прежней… зверской жизни, полной крови, грабежа и насилия. Особенная радость охватывает, когда видишь теперешние их лица, полные святого умиления и кротости»75.

Благовестники Баптистского Союза также работали среди осетин. Благодаря их деятельности было образовано несколько баптистских осетинских общин, среди которых трудился рукоположенный пресвитер Гагунов76.

Помимо осетинского народа слово проповеди Евангелия было обращено и к армянскому народу. Так благовестники евангельских христиан после евангелизации в селении Б. свидетельствовали, что «среди армянского населения наблюдается также большое пробуждение»77.

На проходившем в 1926 году во Владикавказе 10-м Кавказском съезде евангельских христиан78 вызвалось 15 работников для благовестия в 19 северокавказских селениях79. Один из этих работников, благовестник Чепиров, свидетельствовал: «Я посетил ингушей. К ним очень трудно подойти с беседой. Но вот один ингуш пригласил меня к себе на чай. Я рассказал ему о Христе, - он внимательно выслушал и затем сказал: "Я не знаю кто такой Христос. Я знаю только одно хозяина мира, - это Аллах. Тогда я спросил его – о каких пророках говорит Коран? Он ответил: "О Магомете и Иссе". – Вот Исса и придет на землю и будет судить живых и мертвых, потому что он пострадал за всех людей и за магометан", сказал я. – Здесь присутствовало несколько ингушей, которые после беседы были растроганы до слез. Слушатели попросили посетить их еще раз. Многие в ауле стали говорить обо мне: "Вот у нас появился новый мулла"»80.

Иван Степанович Проханов, участвовавший в региональном съезде евангельских христиан 1927 года в г. Пятигорске, и посетивший после этого ряд городов позже писал: «…Кроме русских братьев я видел братьев других национальностей: осетин, кабардинцев, армян, грузин, цыган и других. Сила Евангелия произвела большой эффект даже на эти необразованные племена. Я видел, что каялись воры, и становились новыми людьми, добрыми христианами. Я видел, как развивается пробуждение среди осетин, которые перед этим считались полуязычниками. Неотъемлемым атрибутом их одежды раньше был кинжал, а теперь они несли, приняв Библию и Новый Завет, меч духовный, который стал их новым оружием»81.

Особенно Ивана Степановича поразила исключительная ревность братьев и сестер из общин Евангельских христиан на Северном Кавказе в деле собирания средств на миссию. Так «в одном месте группа братьев ела хороший арбуз. Одному из братьев пришла мысль распределить между собою семечки арбуза:

каждый должен взять с собой семена и посадить дома, и то, что врастет, - продать, а деньги пожертвовали на миссию. Так и сделали». Во время своего пребывания во Владикавказе Иван Степанович на вечере христианской любви видел необыкновенное сообщество: «Плечом к плечу за длинным столом сидели русские, армяне, осетины и умиИванов-Клышников П.В. XIV Северо-Кавказский Краевой съезд Баптистов. // Баптист, 1927. №2, с.25.

см. Савинский С.Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии. Ч.II. (1917-1967). Т. 2.

СПб.: Библия для всех. 2001, с.94.

см. Сообщения с мест. Ново-Батакоюртовская. // Христианин. 1925. № 11, с. Сообщения с мест. Владикавказ. // Христианин. 1925. № 8, с. см. Плетт И.П. История евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год.

http://www.blagovestnik.org/books/00360.htm Сообщения с мест. Владикавказ. // Христианин. 1925. № 8, с. см. Плетт И.П. История евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год.

http://www.blagovestnik.org/books/00360.htm см. Сообщения с мест. Владикавказ. // Христианин. 1927. № 4, с. 64.

Сообщения с мест. Владикавказ. // Христианин. 1927. № 4, с. 64.

Проханов И.С. В котле России. Чикаго. Всемирный Союз Евангельских христиан. 1992, с. 226.

Проханов И.С. Зерно горчичное растет. // Христианин, 1928, №5, с. 43.

ротворенно пели евангельские гимны. Осуществлялся в миниатюре божественный принцип братства всех народов, провозглашенный Библией…»83.

Согласно данным известного историка ЕХБ Сергея Савинского: общее количество евангельских христиан и баптистов в 1917 год состоляло около 200 тыс. человек, а в 1928 году – около 800 тыс. человек. Таким образом евангельско-баптистское братство пережило четырехкратный рост!!!

А вот данные по Северному Кавказу (скорее всего это данные по общинам, расположенным только в Северо-Кавказском крае, в который входили современные Ростовская область, Краснодарский и Ставропольский края, а также Северо-Кавказские республики, кроме Калмыкии). Так на Пятигорском СевероКавказском Краевом съезде 1926 года было сообщено, что за 1925 год в «благовестнической работе принимали участие: весь состав Правления Отдела (Г.Д. Жулин, В.Н. Наумов, И.К. Куделя); 5 членов Совета (Н.П. Сумин, Ф.Д. Сапожников, П.Г. Лыков, П.Г. Корнейчук и Ф.А. Кузичев) и 18 благовестников»84. В результате их совместной деятельности «было совершено за отчетный период 649 посещений, обслужено общин, проведено 888 членских собраний, 1.746 призывных собраний и 289 деловых заседаний»85.

Помимо этого, было сообщено, что Кавказский Отдел Союза Баптистов состоял «…из 20 районов в которые входит 269 общин и групп. Членов зарегистрировано 12.192. За время с 1 апреля 1925 г. по 1 октября 1926 г. принята через крещение 1.121 душа»86. Ко всему еще в кассу Отдела на миссию поступило 15.335 руб. 13 коп.

Евангельские христиане также предоставляли статистические данные о росте церкви. Так «Кавказский отдел евангельских христиан к 16 апреля 1926 г. состоял из 95 общин и групп, в которых насчитывалось 3.377 членов церкви.»87. К концу 1928 г. в Кавказском отделе было уже «124 общины и группы, около 4.500 членов церкви»88. XI Кавказский съезд евангельских христиан, проходивший в декабре 1927 года «избрал 6 годовых благовестников и 2 сестры для благовестия, 35 временных благовестников и 2 сестры»89.

3.5. Завершение миссионерской деятельности 18 мая 1929 г. XIV Всероссийский съезд Советов внес изменение в 4 статью Конституции, где свобода религиозной пропаганды уже не упоминалась. В обновленной редакции она звучала следующим образом: "В целях обеспечения трудящимся действительной свободы совести церковь отделяется от государства и школа от церкви, а свобода религиозных исповеданий и антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами"90.

Советская печать поясняла, как следует понимать эту статью: «Новая редакция уточняет объем и характер той деятельности, которая до сих пор толковалась религиозниками и церковниками разных толков как право под видом религиозной пропаганды вести антисоветскую агитацию и борьбу с любыми мероприятиями Советской власти... Замена в законе понятия "свобода религиозной пропаганды" словами "свобода религиозных исповеданий" указывает на то, что деятельность верующих по исповедыванию своих религиозных догматов ограничена средою верующих и рассматривается как тесно связанная с отправлением религиозного культа той или иной терпимой в нашем государстве религии. Привлечение же новых кадров трудящихся, особенно детей, в число сторонников религии... каковая деятельность, несомненно, вредна с точки зрения интересов пролетариата и сознательного крестьянства, конечно, никоим образом не может находиться под защитой закона и охватываться понятием "свобода религиозных исповеданий". Всякая, следовательно, пропагандистская и агитационная деятельность церковников и религиозников - и тем более миссионерская - не может рассматриваться как деятельность, разрешенная законом о религиозных объединениях, а напротив, рассматривается как выходящая за пределы охраняемой законом свободы вероисповедания и подпадающая под действие уголовных и гражданских законов, поскольку она им противоречит»91.

Этими изменениями в законодательстве была начата 3-тья волна гонений против евангельскобаптистских верующим. Во время же гонений было практически невозможно заниматься миссионерством, и главной задачей церквей стало выживание во враждебном коммунистическом окружении.

Попов В.А. И.С. Проханов. Страницы жизни. СПб.: Библия для всех. 1999, с.157.

Иванов-Клышников П.В. XIV Северо-Кавказский Краевой съезд Баптистов. // Баптист, 1927, №2, с. Там же, с. 23, Там же, с. Плетт И.П. История евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год.

http://www.blagovestnik.org/books/00360.htm.

Цитируется по: Плетт И.П. История евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год.

http://www.blagovestnik.org/books/00360.htm Цитируется по: Плетт И.П. История евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год.

http://www.blagovestnik.org/books/00360.htm

 
Похожие работы:

«www.koob.ru Мишель Фуко. История сексуальности-III: Забота о себе MICHEL FOUCAULT HISTOIRE DE LA SEXUALITE-III LE SOUCI DE SOI GALLIMARD ЗАБОТА О СЕБЕ ДУХ И ЛИТЕРАГРУНТРЕФЛ-БУК КИЕВМОСКВА 1998 УДК 130.2 ББК 87.8 Ф70 Перевод с французского Т. Н. Титовой и О. И. Хомы под общей редакций А. Б. Мокроусова Художник В. А. Сердюков Издание осуществлено при содействии Посольства Франции в Украине и поддержке Министерства иностранных дел Франции. Перепечатка отдельных частей и произведения в целом без...»

«МУРАД АДЖИ МУРАД АДЖИ Без Вечного Синего Неба Очерки нашей истории Москва АСТРЕЛЬ АСТ УДК 94(47) ББК 63.3(2) А28 Серийное оформление А. Кудрявцева Компьютерный дизайн Ю. Мардановой В оформлении переплета ипользована репродукция картины Ф. Рубо Штурм аула Ахульго Охраняется законом РФ об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается без письменного разрешения издателя. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке. Аджи, М. А28 Без Вечного...»

«СОДЕРЖАНИЕ Обращение К.В. Малофеева 4 Обращение З.М. Чавчавадзе 6 Глава 1. О ФОНДЕ 10 1.1. Наши приоритеты 10 1.2. Наша история и география 12 1.3. Структура управления Фондом 14 1.4. Карта программ и проектов Фонда 18 Глава 2. НАПРАВЛЕНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ФОНДА 22 2.1. Просвещение 22 2.2. Милосердие 40 2.3. Храмы и монастыри 54 2.4. Специальные проекты Глава 3. ФИНАНСОВЫЕ ПОКАЗАТЕЛИ 3.1. Динамика финансирования деятельности Фонда 2007 – 2010 гг. 3.2. Структура финансирования деятельности Фонда...»

«У Н И В Е Р С И Т Е Т С К А Я Б И Б Л И О Т Е К А А Л Е К С А Н Д Р А П О Г О Р Е Л Ь С К О Г О mandrou.indd 1 20.01.2010 14:56:27 ROBERT MANDROU INTRODUCTION LA FRANCE MODERNE, 1500 – ESSAI DE PSYCHOLOGIE HISTORIQUE mandrou.indd 2 20.01.2010 14:56: РОБЕР МАНДРУ ФРАНЦИЯ РАННЕГО НОВОГО ВРЕМЕНИ, 1500 – ЭССЕ ПО ИСТОРИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ Перевод с французского Андрея Лазарева ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ДОМ ТЕРРИТОРИЯ...»

«Направление 1 ДРЕВНЕЙШЕЕ НАСЛЕДИЕ И ИСТОКИ ТВОРЧЕСКИХ НАЧАЛ ЧЕЛОВЕКА Типологические особенности и историческое содержание олдована Центрального Дагестана (по материалам многослойной стоянки Айникаб 1) (рук. чл.-корр. Амирханов Х.А., ИА РАН) Осуществлен анализ коллекций многослойной стоянки олдована Айникаб 1 с целью определения типологического облика технокомплекса олдована Центрального Дагестана. Разнообразие категорий изделий, структурированность инвентаря, устойчивая повторяемость из слоя в...»

«Муниципальное учреждение культуры Районный Учинский историко-этнографический музей имени Анатолия Николаевича Хомякова РЕКА МОЕЙ ЖИЗНИ (Книга создана по рукописным материалам Анатолия Николаевича Хомякова) Шадринск 2012 ОТ АВТОРА ББК 63.3 Р36 Уважаемый читатель! Я прожил достаточно дол­ Река моей жизни. Книга создана по рукописным мате­ риалам Анатолия Николаевича Хомякова / Автор и руково­ гую, трудную, но интересную дитель проекта - Мостовых Г. А. - Шадринск: Изд-во ОГУП жизнь. Шадринский Дом...»

«Пятница, 19 октября 2012 года №193 (25839) www.rk37.ru Ордена Общественно политическая газета г. Иванова и Ивановской области. Основана в мае 1905 года Трудового Красного Знамени ОБСУЖДЕНИЕ НОВАЯ КНИГА САДОВОДАМ И ОГОРОДНИКАМ Шереметевскому Театр Выращиваем проспекту быть Ларисы Щасной клематисы Ивановцы за восстановление исторической памяти Производство С прицелом на Европу полиэфирного волокна обсудят отдельно Спортсмены Ивановской области получат дорогой подарок ства в Ивановской области...»

«Проект к заседанию Президиума РАН 24 сентября 2013 г. КОНЦЕПЦИЯ РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК ДО 2025 года Москва 2013 Концепция развития Российской академии наук до 2025 г. Концепция развития Российской академии наук до 2025 года. Москва: РАН, 2013. 100 с. Концепция развития Российской академии наук до 2025 г. включает цели, задачи, приоритетные направления, организационные проблемы и их возможные решения по следующим направлениям: фундаментальные исследования, инновационная деятельность,...»

«Содержание ПРОБЛЕМА ВОЗНИКНОВЕНИЯ ОЩУЩЕНИЯ I Проблема II Гипотеза III Исследование функционального развития чувствительности IV Обсуждение результатов и некоторые выводы О МЕХАНИЗМЕ ЧУВСТВЕННОГО ОТРАЖЕНИЯ ОЧЕРК РАЗВИТИЯ ПСИХИКИ I Развитие психики животных II Возникновение сознания человека III К вопросу об историческом развитии сознания Об историческом подходе в изучении психики человека Развитие высших форм запоминания Психологические основы дошкольной игры К теории развития психики ребенка...»

«Краевой конкурс учебно-исследовательских и проектных работ учащихся 7-11 классов Прикладные и фундаментальные вопросы математики Методические аспекты изучения математики Путешествие в мир графов Трапезников Семен Станиславович, 7 класс МБОУ лицей №1 Пермский край, Кунгурский район, Руководитель: Изергина Галина Семеновна МБОУ лицей №1, учитель математики высшей категории Пермь 2012 Введение 1. Всем известно, что слово “граф” означает дворянский титул, например граф Лев Николаевич Толстой. А вот...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Тверской государственный университет УТВЕРЖДАЮ Декан факультета управления и социологии Л.Е. Мошкова УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине ПОЛИТОЛОГИЯ Для студентов всех факультетов Обсуждено на заседании кафедры социологии Составители: Бородин Д.Ю., Бушмарин Н.В., Гавриков В.П., Гусев В.А., Козлова Н.Н., Лучинин Н.П., Михайлов В.А., Михайлов С.В.,...»

«СК ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ОБОЗРРЕНИЕ ПРЕПОДАВАНИЯ НАУК История Санкт-Петербургского университета в виртуальном пространстве http://history.museums.spbu.ru/ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ОБОЗРЕНИЕ ПРЕПОДАВАНИЯ НАУК 2002/03 ИЗДАТЕЛЬСТВО САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА История Санкт-Петербургского университета в виртуальном пространстве http://history.museums.spbu.ru/ Санкт-Петербург История Санкт-Петербургского университета в виртуальном...»

«ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИОННАЯ СЕТЬ ХАНТЫ-МАНСИЙСКОГО АВТОНОМНОГО ОКРУГА - ЮГРЫ ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ИНФОРМАЦИОННОГО ПОРТАЛА ОТЧЕТ О ПУБЛИКАЦИИ ИНФОРМАЦИИ НА СЕГМЕНТЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПОРТАЛА ХМАО - ЮГРЫ ПОРТАЛ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА МОСКВА 2006г. Rendered by www.RenderX.com Отчет о публикации информации на сегменте Образовательного Портала ХМАО Портал культуры и искусства в период c 01.11.2006 г. Содержательные единицы информации и ссылки на внешние ресурсы: Тип единицы Дата...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Амурский государственный университет Кафедра Геологии и природопользования УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ ЛИТОЛОГИЯ Основной образовательной программы по специальности 130301.65 Геологическая съемка, поиски и разведка месторождений полезных ископаемых, для очной и заочной в сокращенные сроки форм обучения Составитель Составители:...»

«1. Цели освоения дисциплины Целью освоения дисциплины История математики является формирование у студентов общекультурных и специальных компетенций, формирование систематизированных знаний, умений и навыков в области истории математики, позволяющих подготовить конкурентноспособного выпускника для сферы образования, готового к инновационной творческой реализации в общеобразовательных учреждениях различного уровня и профиля. Задачи изучаемой дисциплины: Исходя из общих целей подготовки бакалавра...»

«Hannoveraner – Meisterwerke der Zucht Ганноверская лошадь - шедевр селекции ERFOLG IN ALLER WELT УСПЕХ ВО ВСЕМ МИРЕ Ганноверская порода: инструкция для заводчиков УСПЕХ 1 ВО ВСЕМ МИРЕ ГАННОВЕРСКИЙ КЛУБ РОССИИ 2-3 В ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЦЕЛЛЕ ЗАВОДСКАЯ КОНЮШНЯ ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ СОЮЗ ЧАСТНЫХ ВЛАДЕЛЬЦЕВ ЖЕРЕБЦОВ Современная цель племенной работы ПРОГРАММА ГАННОВЕРСКОГО КОНКУРНОГО КОНЕВОДСТВА ПРОГРАММА ПЛЕМЕННОЙ РАБОТЫ РАЗДЕЛЫ ПЛЕМЕННОЙ КНИГИ Регистрация в...»

«Annotation Странная гибель случайного знакомого. Путешествие в самое сердце Африки, череда головоломных загадок, мистические легенды о летающих людях, смертельный риск и неожиданный роман с чернокожей красавицей – даже в самом страшном сне не могло всё это присниться преуспевающему московскому топ-менеджеру Алексею Санаеву. Он с головой бросается в водоворот приключений, которые взорвут его узкий корпоративный мир. Алексей Санаев ПРЕДИСЛОВИЕ ПУБЛИКАТОРА БЕЗ ПРИКЛЮЧЕНИЙ ЧЕЛОВЕЧКИ С ПОДНЯТЫМИ...»

«ИСТОРИКО-СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ Общие сведения. В структуре института действуют 15 кафедр: дореволюционной отечественной истории, археологии и этнографии; новейшей истории народов России; всеобщей истории и мирового политического процесса; экономической истории и информационных технологий; истории Отечества; лингвистики и межкультурной коммуникации; регионоведения и политологии; философии для гуманитарных специальностей; философии для естественно-научных и инженерных специальностей;...»

«ОГЛАВЛЕНИЕ Предисловие..................................3 Медицинская часть.............................5 Глава 1. Туберкулез......................................5 Историческая справка.................................... 5 Возбудитель туберкулеза.................................. 6 Распространение туберкулеза в России и в...»

«K НОВОЙ KАРТОГРАФИИ ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСKОГО ПОЛЯ В.Н. ЦАПKИН Статья представляет собой опыт компаративного исследования, цель которого — построение картографии поля мировой психотерапии. Автор не пытается представить свой анализ как объективное исследование, а, наоборот, подчеркивает его пристрастность, эксплицируя свою методологическую позицию как позицию психоаналитика лакановской ориентации. Под этим углом зрения выявлены основные системообразующие структуры конфликтного многообразия...»






 
© 2014 www.kniga.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, пособия, учебники, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.