WWW.KNIGA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, пособия, учебники, издания, публикации

 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |

«Издано при поддержке Фонда Русский Мир Париж – Москва 2014 РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ: Богдановская Наталья Вайнштейн Анатолий Кондратьева-Сальгеро Елена ...»

-- [ Страница 1 ] --

№5

Издано при поддержке Фонда «Русский Мир»

Париж – Москва

2014

www.glagol.jimdo.fr

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ:

Богдановская Наталья

Вайнштейн Анатолий

Кондратьева-Сальгеро Елена

Сергеев Владимир

Сергеева Алла Черных Наталья (Москва) – выпускающий редактор Графическое оформление Бориса Шапко Автор обложки Владимир Базан Дизайн макета Игорь Зайнев (Москва) © Ассоциация «Глаголъ», Париж, 2014.

ISBN 978-2-9547899-0-3

СОДЕРЖАНИЕ

От редакции «Я посол из Сибири, глагольцы….»

Евгений Евтушенко Франция – Россия. История и культура «Александр I и Священный Союз»

1814 год. Андрей Рачинский Участие России в Первой мировой войне – 1914 год отражение во французской газете «Зеркало»

Первые залпы Первой Мировой – Анатолий Вайнштейн отклики в русской литературе «Русская эмиграция в Медоне»

Катрин Брюмо «Где кабачок, там и мужичок» (социальная роль Полина Травер кабаков и трактиров в России конца 19 века) «Тоска по ностальгии» (Ален Делон в Москве) Валерий Киселев У нас в гостях

СОДЕРЖАНИЕ

Стихи Евгений Евтушенко «Немного иначе». Стихи Ирина Грацинская «Твоя душа, наверно, защищалась»… Стихи Наталья Черных «Отложенный разговор». Рассказ Владимир Вереснев Бальмонт и литературный десант Стихи Иваново-Нуази Ле Гран «Неопубликованное». Стихи Алексей Комаров Стихи. «Волшебная тапочка». Проза Юлия Архангельская «На волне русского мира»

Любовь Курьянова Поэзия на двух языках. Наши переводы Новые поэтические переводы (Пушкин, Бальмонт, Окуджава, Владимир Сергеев Евтушенко, Жильбер Беко, Анри Сальвадор) Поэтические переводы А.С. Пушкина Ирина Эстеб Русские голоса из Франции «Ниночка», «На скоростной дороге». Рассказы Ольга Кляйн Леся Тышковская Анна Нелидова Светлана Петракова Наталья Богдановская Кира Костенко Татьяна Бенд Игорь Шпынов Владимир Гудаков Борис Шапко Полемические заметки Ирина Емельянова Алла Сергеева Дмитрий Кошко Елена Кондратьева-Сальгеро Татьяна Горичева Владимир Сергеев Прошлое – далекое и близкое «Разговор с вундеркиндом»

«Коммерческое предприятие»

Елена Кодратьева-Сальгеро Анна Малышева Взгляд на Париж и из Парижа Константин Сутягин Ирина Володина Фотоальбом Натальи Богдановской о Париже Глагольцы рассказывают…

СОДЕРЖАНИЕ



Владимир Сергеев Людмила Маршезан О наших авторах

ОТ РЕДАКЦИИ

ОТ РЕДАКЦИИ

Этот пятый по счету выпуск альманаха вышел благодаря поддержке Фонда «Русский мир», за что ему глубокая признательность.

Альманах открывается стихотворением Евгения Евтушенко, посвященным «Глаголу». Знаменитый поэт в знак уважения к нашей ассоциации разрешил опубликовать свои последние стихи, напечатанные в 2013 году в 2014 год созвучен великим датам в русской истории. В этом году исполняется 200-летие инициативы российского императора Александра I по созданию системы коллективной безопасности в Европе – Священного Союза.

Этой теме посвящена статья доктора исторических наук Андрея Рачинского. С его идеями можно соглашаться или нет, но ясно одно: он рассматривает исторически события 1814 года в нравственно-этическом плане, заставляя размышлять по-новому об уже, казалось бы, давно известном.

Не менее нова и интересна тема, затронутая в альманахе – события года и их отражение в русской литературе. Ведь Первая мировая война, предвестница катастрофы, унесшая более 7 миллионов жизней, занимает незаслуженно скромное место в российской памяти. В России нет и одного памятника тем, кто пал в этой мировой бойне. Многие ли смогут процитировать стихотворение или назвать прозу, в которых прозвучали самые первые отклики на начало трагедии – голос воспаленной совести, «нерв времени»? Так и осталась «белым пятном» в нашем сознании духовная составляющая тех далеких событий – эмоциональное отношение русских к войне (а не только ее политическая оценка). Наша подборка из литературных публикаций того времени показывает разнобой в картине мировосприятия художников слова. Эти отрывки помогут нам освободиться от некоторых стереотипов и еще раз убедиться в правоте тех, кто ставил интересы Отечества выше политических задач, кто стремился не дать погубить человеческое в человеке. Судя по нашей подборке, и тогда русская литература делала то, что подобает подлинному искусству: утешала, гордилась, молилась, отчаивалась, сострадала, надеялась, верила, взывала к совести… Здесь, в Париже, на перекрестке русской и французской культур, вообще многое из прошлого высвечивается иначе. На вопрос, меняются ли наши ценности со сменой эпох, задумываешься, прочитав беседу Анатолия Вайнштейна с замечательным художником Кириллом Арнштамом, который и в

ОТ РЕДАКЦИИ

95 лет удивляет своими суждениями и работоспособностью..

Нам кажется большой удачей, что и другие его собратья по художественному цеху широко представлены в этом выпуске – и Константин Сутягин, и Борис Шапко и мастера фотографии Владимир Базан и Наталья Богдановcкая. При этом они не только показывают, но и талантливо рассказывают. Рубрика «Взгляд на Париж и из Парижа» дает любопытный, красочный, непривычный облик Парижа, который «как магнит, душу русскую манит».

Как всегда, мы в альманахе уделяем внимание поэтическим переводам с русского языка на французский, и с французского на русский. Представляется, что переводы Владимира Сергеева и Ирины Эстеб будут интересны как франкоговорящим россиянам, так и французам, знающим или изучающим русский язык.





По сложившейся традиции мы пригласили не только поэтов, живущих во Франции, но и гостей из России, Латвии и Украины (у каждого поэта – свой голос, своя манера видеть мир и поэтически озвучивать его, свой стиль, своя поэтическая форма, и даже свое отношении к правилам русской грамматики).

Все мы – родом из прошлого. Его тени, интонации, голоса, все, что мы вобрали в себя и что обязаны передать нашим детям – все это отразилось в прозе Елены Кондратьевой-Сальгеро, Владимира Вереснева, Анны Малышевой, Юлии Архангельской и других.

В альманахе авторы не только делятся своими воспоминаниями, но и заставляют размышлять о том, кто такие диссиденты (Е. Кондратьева-Альгеро), о нравственном аспекте в критике (И. Емельянова), о судьбе русских женщин в России (А. Сергеева) и во Франции (О. Кляйн, Н. Богдановская), о проблемах русофонии во Франции (Д. Кошко), о нашем отношении к животным (Т.М. Горичева).

Мы благодарим всех авторов и художников, кто собрался под обложкой нашего альманаха и внес свою бескорыстную лепту – как свидетельство богатства, разнообразия и многоголосия русской культуры, как зеркало неисчерпаемости талантов русской диаспоры.

ЕВГЕНИЙ ЕВТУШЕНКО

большое дело, сохраняя великие традиции связей русской и французской От редакции: Эти стихи, как вы видите, обращены к членам Ассоциации в поддержку русской культуры во Франции «Глаголъ». Мы посчитали нужным процитировать добавленные к ним в письме президенту «Глагола» следующие строки Евгения Александровича: «Я был глубочайше тронут ошеломляюще тёплым приемом на концертах, организованных ЮНЕСКО и Российским посольством, лично посла РФ Александра Константиновича Орлова и его супруги Натальи Александровны, Российским центром науки и культуры. Пользуюсь случаем поблагодарить всех, кто принимал в этом участие. Ваш Евгений Евтушенко, моя жена Маша. До новых встреч». Добавим, что прозвучавшие на вечерах Е.А.Евтушенко переводы его поэзии, были сделаны Инной Меркуловой, Владимиром Сергеевым и

АЛЕКСАНДР I

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

И СВЯЩЕННЫЙ СОЮЗ

В нынешнем году исполняется 200-летие одного из неординарных (ключевых) событий в истории Европы, когда по иницативе российского императора Александра I-го или, как его именовали, Александра Благословенного, избежании новых войн, подобных тем, что вёл Наполеон, оказалась выдвинута идея создания, выражаясь современным языком, коллективного договора безопасности, гарантом которого стал Священный Союз (la Sainte Доцент, преподаватель русской истории и перевода в парижском Национальном институте восточных языков и цивилизаций (INALCO) Андрей Рачинский, этой теме посвятил свой доклад, прочитанный в октябре прошлого года в Воронежском университете на проходившей там Международной (междисциплинарной) исторической конференции.

Личность Александра Благословенного остаётся одной из самых сложных и загадочных в русской истории. «Сфинкс, неразгаданный до гроба», судьба Александра I столь же загадочна. Мы имеем в виду житие праведного старца Феодора Кузмича Благословенного, причисленного к лику Святых с императором Александром. Эта удивительная личность остаётся непонятой и сегодня. Александровская эпоха была, возможно, наивысшим взлётом Современники называли Александра I «ангелом на троне», победителем антихриста, освободителем Европы. Европейские столицы с восторгом приветствовали царя-освободителя: население Парижа встречало его

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

Глобальная война, развязанная революционной Францией в 1795 году, продолжалась без малого 20 лет (до 1815 года) и по-настоящему заслуживает название «Первой мировой», как по своему размаху, так и по длительности. Тогда впервые на полях сражений Европы, Африки, Азии и Америки сталкиваются миллионные армии, впервые война велась в масштабах планеты за господство тотальной идеологии. Рассадником этой идеологии была Франция, а распространителем – Наполеон. Впервые войне предшествовала пропаганда тайных сект и массовая психологическая обработка населения.

Просвещенцы-иллюминанты работали не покладая рук, создавая управляемый хаос. Век просвещения, а точнее помрачения, закончился революцией, гильотиной, террором и мировой войной.

Российской Империи (православных и католических) Наполеон был объявФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА Зато европейская и русская интеллигенция приветствовали Наполеона как нового Мессию, который сделает революцию всемирной и объединит под своей державой все народы. Так, Фихте воспринимал революцию французской революции глава баварских иллюминантов Вайсхаупт стремился вернуть человека в его «природное состояние». Его кредо: «мы должны разрушить всё без сожаления, как можно больше и как можно быстрее.

После разгрома австрийской армии в 1805 году, тысячелетняя Священная Римская империя была упразднена, и Наполеон – официально «Император Республики» – стал фактически императором Запада. Пушкин скажет не любят вспоминать идеологи мировой революции и глобалисты. Александровская эпоха необычайно насыщена событиями: в сравнении с ней бледнеют даже Петровское и Екатерининское царствования.

За неполные четверть века император Александр выиграл четыре военные кампании, отразив агрессию Турции, Швеции, Персии и в 1812 году и в Битве Народов под Лейпцигом, где он лично руководит союзными армиями, наносит смертельное поражение Наполеону. В марте 1814 года Александр I во главе русской армии с триумфом вступает в Париж.

Тонкий и дальновидный политик, великий стратег, дипломат и мыслитель – Александр Павлович был необыкновенно одарён от природы. Его морская пена», – говорил о нём Наполеон. Как же после всего этого объяснить, что царь Александр I остаётся одной из самых оклеветанных фигур

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

Генерал от кавалерии, атаман Войска Донского Матвей Платов.

Он – победитель Наполеона, объявляется бездарностью, а разбитый им Наполеон (кстати, проигравший за свою жизнь шесть военных кампаний) – военным гением.

Культ людоеда-Наполеона, устилавшего трупами Африку, Азию и Европу, этого грабителя и убийцы, поддерживается и превозносится уже 200 лет, в том числе и у нас в сожженной им Москве.

Глобалисты и клеветники России не могут простить Александру Благословенному его победы над «глобальной революцией» и тоталитарным мировым порядком.

в общих чертах положение мира в 1814 году, когда после окончания Мировой войны, все главы европейских государств собрались на конгресс в Вене,

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

войн на континенте, определение новых границ, но, прежде всего, пресечения подрывной деятельности тайных обществ.

Победа над Наполеоном не означала победы над идеологией иллюминатов, которая успела пронзить все структуры общества в Европе и России.

Православный царь и во внешней политике, в отношениях с неправославными народами, не мог руководствоваться иными нравственными Александр по-христиански прощает французам все их вины перед Россией: пепел Москвы и Смоленска, грабежи, взорванный Кремль, расстрелы с обескровленной и голодной страны. Союзники (Пруссия, Австрия и Англия) были вынуждены покориться воле русского царя, и в свою очередь В оккупированном Париже, переполненном наполеоновскими солдатами, Александр Павлович гулял по городу без эскорта, в сопровождении Александр I амнистировал всех поляков и литовцев, воевавших против России. Он проповедовал личным примером, твёрдо зная, что изменить Русская интеллигенция – вчерашние бонапартисты и будущие декабристы – осуждали великодушие Александра и в то же время готовили Как глава Венского конгресса Александр Павлович приглашает побеждённую Францию к участию в работе на равных и выступает на Конгрессе с Платов гонит Наполеона (англ. карикатура того времени).

Наполеон бежит из Варшавы быстрее зайца (русская карикатура).

гельских принципов. Никогда ещё за всю историю Евангелие не закладывалось в фундамент международных отношений.

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

политике и подписать Хартию Священного Союза (la Sainte-Alliance). Важно отметить, что сам термин «Священный Союз» по-немецки и по-французски звучит как «Священный Завет», что усиливает его Библейское значение.

Окончательно Хартия Священного Союза будет подписана участниками Конгресса 26 сентября 1815 года. Текст был составлен лично императором Александром и только слегка подправлен императором австрийским и Три монарха, представлявшие три христианские конфессии: Православие, Католицизм и Протестантизм, обращаются к миру в преамбуле: «Торжественно заявляем, что настоящий акт не имеет другой цели, кроме как отношениях с другими правительствами, заповеди Святой религии, заповеди справедливости, любви, миролюбия, которые соблюдаются не только в частной жизни, но должны руководить политикой государей, будучи единственным средством упрочения человеческих учреждений и исправления их С 1815 по 1818 год устав Священного Союза подписали пятьдесят государств. Не все подписи были поставлены искренне, оппортунизм свойственен всем эпохам. Но тогда, перед лицом Европы правители Запада не идеализме, мистицизме и мечтательности. Но Александр не был ни мечтателем, ни мистиком; он был человеком глубокой веры и ясного ума, и любил сила. Мною цари царствуют, и правители узаконяют правду. Мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли».

Для Александра I история была проявлением Промысла Божия, Богоявлением в мире. На медали, которой награждали русских воинов-победителей, были выбиты слова царя Давида: «Не нам, Господи, не нам, но Имени были продолжением идей Павла I – отца Александра I и строились на святоотеческой традиции. Так, Святитель Тихон Задонский в своём труде «Истинное христианство» посвятил две главы теме царской власти. В христианском обществе Святитель Тихон различает двоевластие: власть светскую

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

Вот оно – русское слабительное (русская карикатура).

человеку, подобных себе людей следует почитать братьями. Корона, украшенная добродетелями, прославляется более, чем победная над врагами пы. Другой великий современник Александра I Святитель Филарет (Дроздов) провозглашал Библиоцентризм основой государственной политики.

Союз. Либеральная пропаганда и тогда, и после всячески очерняла «реакционную» политику русских царей. По словам Ф.Энгельса: «Мировая революция будет невозможна, пока существует Россия».

Вплоть до смерти Александра I в 1825 году главы европейских правительств собирались на конгрессы для согласования своей политики.

прикрывающее амбиции?.../... Больше нет политики английской, французской, русской, прусской, австрийской, а есть только общая политика, её-то В своей книге «История России» Альфонс де Ламартин напишет: «Такова была идея Священного Союза, идея, которую оболгали в её существе, В течение сорока лет, с 1815 по 1855 год, Европа не знала войн. В то время митрополит Филарет Московский говорил о роли России в мире: «Историческая миссия России – утверждение нравственного порядка в Европе, на Наполеоновский дух воскреснет с племянником Наполеона I – Наполеоном III, который при помощи революции захватит трон. При нём Франция в 1870 году. Продолжением этой войны будет война 1914-1920 годов, а следствием Первой мировой – Вторая мировая война.

Священный Союз Александра I остался в истории благородной попыткой возвысить человечество. Это единственный пример бескорыстия в обСвятитель Тихон Задонский. Творения в 5 т. М.; 1889. Т. 3, с. 348.

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

Въезд в Париж императора Александра I.

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

«Миру необходимо ненавидеть что-нибудь великое, что и подтверждалось его суждениями о Священном Союзе, хотя ещё не задумывалось ничего

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

Фотографии взяты из подшивки газеты Le Miroire за 1914 г.

Более 300 тысяч казаков делятся на «войско» и «сотня». В мирное время спокойные, в бою вооруженные шашками и карабинами казаки превращаются в сущих дьяволов. Они уже овеяли себя славой на русской границе, так что не зря немцы их боятся.

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

Императрица Александра Федоровна раздает подарки солдатам 15-го драгунского полка, готовым после лечения вновь отправиться на фронт.

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

Трудно представить себе более грустную картину. На опушке леса в Польше этот наспех сооруженный крест, зачастую безымянный, помечает многие захоронения русских солдат. Сверху – фуражка погибшего.

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

Николай II c царевичем Алексеем на параде.

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

Нижнее фото: колонна русских военнопленных в Познани.

РУССКИЕ СОЛДАТЫ ЗЛА НА ПОБЕЖДЕННЫХ НЕ ДЕРЖАТ

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

ПЕРВЫЕ ЗАЛПЫ ПЕРВОЙ

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

МИРОВОЙ – ОТКЛИКИ В

РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

О Первой мировой за прошедшее столетие написано немало. Нам важно было показать самые первые отклики ведущих поэтов и писателей России. Читая эти строки нельзя не удивляться тому, насколько люди одной культуры по-разному воспринимали разразившуюся катастрофу.

Поэт Николай Гумилев уже в августе 1914-го года записался добровольцем в армию. Участвовал в боевых действиях, награжден двумя Георгиевскими крестами. В его отношении к войне можно назвать рыцарственно-романтическим – он был не только воином-патриотом, но и воином-рыцарем, способным проявить великодушие и уважение к врагу.

Отношение к войне Блока было иным – он видел в ней роковую силу, несущую не только беды, но и очистительный пожар. Летом 1916 года он был призван на службу в инженерную часть Всероссийского Земского Союза.

Бунтарь и задира Владимир Маяковский, слышавший в войне приближение революционных бурь, всеми силами старался уклониться от призыва, что в конце концов удалось после того, как стараниями Горького он был взят на военную службу в автомобильную школу в Петрограде.

Сергею Есенину, воспринимавшему новые беды по-крестьянски сдержанно и сочувственно, повезло – в 1916 году благодаря хлопотам друзей он получил назначение («с высочайшего соизволения») в Царскосельский военно-санитарный поезд Её Императорского Величества.

Валерий Брюсов, поэт-символист, изысканно-умозрительный..., оказался в гуще военных событий в качестве корреспондента одной из петербургских газет. Писал патриотические стихи – но вскоре, почувствовав всю бессмысленность бойни, разачарованный и подавленный, предпочел вернуться домой.

Добровольцем ушел на фронт и Саша Черный (Александр Гликберг) поэт, наделенный удивительным чувством юмора. В его лукавом и мудром отношении к тяготам войны (служил в полевом госпитале) есть что-то от будущего Василия Теркина.

Велимира Хлебникова, погруженного с головой в стихию словотворчества, война настигла в Астрахани, где он был мобилизован в 1916 году. Но ему явно было не до патриотизма, он был занят другой, своей революцией – поиском новых путей в поэзии. И всю войну он проходил по медицинским жение в словах «лучше быть убитым, чем убивать......поражение на физическом плане есть победа на духовном». Выходит, не одни большевики желали А Василий Розанов, наоборот, млел перед внушительной мощью военного строя, дивясь своему совершенно «бабьему» восторгу перед неукротимой силой. Но за этим благоговейным трепетом угадывается иное: тайный соблазн насилия, соблазн крови – древний как мир.

году). А тогда просто жили во флигеле, лихорадочно читали газеты. Мучились за гибель Самсонова с армией, радовало взятие Перемышля, в сентябре трепетали за Париж. Сестра моя уже оплакивала его, просто плакала по-настоящему.Я не плакал, но войну переживал остро. Убитые, раненые – жена работала, а от меня толку было мало, привозил им кое-что, а работать не работал. Писал во флигеле своем, переводил Данте – это было убежище.

выгодно, сытно, как все делал, – на фронт корреспондентом, расписывал всякие чудеса про наших «чудо-богатырей». Был почти тогда «Боже, царя храни», такое время. Позже воздвигал монумент Сталину («Петр I»).

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

«Ты знаешь, я не шовинист», – писал Гумилев с фронта жене – Анне Ахматовой, а в письме к М.Л. Лозинскому признавался, что «ничто так не возмущает, как презрительное отношение к ним (немцам. – ред.) наших газет. Они – храбрые воины и честные враги, и к ним невольно испытываешь большую симпатию».

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

ЗАПАДНЫЙ ФРОНТ

От Альп неподвижных до Па-де-Кале Как будто дорога бежит по земле;

Протянута лентой бесцветной и плоской, Прорезала Францию узкой полоской.

Все мертво на ней: ни двора, ни куста;

Местами – два-три деревянных креста, Местами – развалины прежних строений, Да трупы, да трупы, – тела без движений!

От Альп неподвижных до Па-де-Кале Как будто дорога бежит по земле;

И справа и слева, – на мили, на мили, – Валы и окопы ее обтеснили.

С них рушатся гулко, и ночью и днем, Удары орудий, как сумрачный гром, И мерно сверкают под эти раскаты То белые вспышки, то свет розоватый.

От Альп неподвижных до Па-де-Кале Как будто дорога бежит по земле;

Прошла, разделила две вражеских рати И стала дорогой вражды и проклятий.

Сменяются дни; но, настойчиво, вновь Здесь блещут штыки, разливается кровь, И слушают люди, сгрудясь в миллионы, Лязг сабель, свист пуль и предсмертные стоны.

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

могу принять участия в деле разрушения форм – и в том числе самой совершенной – храма человеческого тела. Как поэт, я не имею права поднимать меч, раз мне дано Слово, и принимать участие в раздоре, раз мой долг – понимание. Тот, кто убежден, что лучше быть убитым, чем убивать, и что лучше

УСТАЛОСТЬ

РОДИНЕ

Рыдай, буревая стихия,

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

В столбах громового огня!

Россия, Россия, Россия, – Безумствуй, сжигая меня!

В твои роковые разрухи, В глухие твои глубины, – Струят крылорукие духи Свои светозарные сны.

Не плачьте: склоните колени Туда – в ураганы огней, В грома серафических пений, В потоки космических дней!

Сухие пустыни позора, Моря неизливные слез – Лучом безглагольного взора Согреет сошедший Христос.

Пусть в небе – и кольца Сатурна, И млечных путей серебро, – Кипи фосфорически бурно, Земли огневое ядро!

И ты, огневая стихия, Безумствуй, сжигая меня, Россия, Россия, Россия, – Мессия грядущего дня!

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

ВСЕ ОНА

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

Медный грохот, дымный порох, Рыжелипкие струи, Тел ползущих влажный шорох...

Где чужие? где свои?

Нет напрасных ожиданий, Недостигнутых побед, Но и сбывшихся мечтаний, Одолений – тоже нет.

Все едины, всё едино, Мы ль, они ли... смерть – одна.

И работает машина, И жует, жует война...

ЗАПАСНОМУ ЖЕНА

Милый друг мой, сокол ясный!

Едешь ты на бой опасный, – Помни, помни о жене.

Будь любви моей достоин.

Как отважный, смелый воин Бейся крепко на войне.

Если ж только из-под пушек Станешь ты гонять лягушек, Так такой не нужен мне!

Что уж нам Господь ни судит, Мне и то утехой будет, Что жила за молодцом.

В плен врагам не отдавайся, Умирай иль возвращайся С гордо поднятым лицом, Чтоб не стыдно было детям В час, когда тебя мы встретим, Называть тебя отцом.

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

вереницу тяжелых всадников, из которых каждый был так огромен сравнительно со мною! – и их такое множество, кажется, никогда не кончатся… Когда я вдруг начал чувствовать, что не только «боюсь», но – и обворожен ими, – зачарован ими, – зачарован странным очарованием, которое только один раз – вот этот – испытал в жизни. Произошло странное явление: преувеличенная мужественность того, что было передо мною, – как ощущение безвольности, покорности и ненасытного желания «побыть вблизи», видеть, не спускать глаз… Определенно, это было начало влюбления не смотрят… Суть армии, что кроме полководца – она никого не видит, не знает.

Суть ее великой самодовлеемости… ……………………………………………………………………………… ……………………..

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

Я соприкоснулся с некоторой тайной мира и истории. Передам, как она сказалась у меня в шепотах:

– Сила – вот одна красота в мире… – Сила – она покоряет, перед ней падают, ей, наконец, молятся… В силе лежит тайна мира, такая же, как «ум», такая же, как «мудрость»… Может быть, такая же, как «святость»… И, во всяком случае, она превосходнее «искусств и изящного».

ПОЛКОВОДЕЦ

ВОЙНА ОБЪЯВЛЕНА

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

ПРИВАЛ

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

У походной кухни лентой – Разбитная солдатня.

Отогнув подол брезента, Кашевар поит коня… В крышке гречневая каша, В котелке дымятся щи.

Небо – синенькая чаша, Над лозой гудят хрущи.

Сдунешь к краю лист лавровый, Круглый перец сплюнешь вбок, Откроишь ломоть здоровый, Ешь и смотришь на восток.

Спать? Не клонит… Лучше к речке – Гимнастерку простирать.

Солнце пышет, как из печки.

За прудом темнеет гать.

Желтых тел густая каша, Копошась, гудит в воде… Ротный шут, ефрейтор Яша, Рака прячет в бороде.

А у рощицы тенистой Сел четвертый взвод в кружок.

Русской песней голосистой Захлебнулся бережок.

Солнце выше, песня лише:

«Таракан мой, таракан!»

А басы ворчат все тише:

«Заполз Дуне в сарафан...»

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

«самым зверским из сумасшествий – bestialissima pazzia»; вот Л. Толстой говорит о войне такую правду, какой еще никто никогда не говорил. А что в немногих великих, то и во многих маленьких: вот русский солдат ранил австрийца штыком, потом взял его себе на плечи, долго нес, ухаживал за ним, а

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

Из поэмы «Война в мышеловке»

Свобода приходит нагая, Бросая на сердце цветы, И мы, с нею в ногу шагая, Беседуем с небом на «ты».

Мы, воины, строго ударим Рукой по суровым щитам:

Да будет народ государем, Всегда, навсегда, здесь и там!

Пусть девы споют у оконца, Меж песен о древнем походе, О верноподданном Солнца – Самодержавном народе.

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

Свою роль, наверное, сыграла история, рассказывающая о приезде Петра I-го в бывший дворец Медона – Bellevue. Ей вторит и география: недалеко от Парижа, рядом с автозаводами Renault, эмигрантам было легче маленькими участками земли, где они выращивали овощи. Это было находкой, счастьем: ведь тогда нечего было есть! Именно к Медону вели и Во всяком случае, русские стали приезжать сюда с начала 1920-ых годов. Сразу же образовалось русское сообщество, и его семейная атмосфера и дружеская взаимовыручка – привлекали сюда с каждым годом все больше и больше русских эмигрантов. И так продолжалось вплоть до 1980-ых сообщество. Ведь, в самом деле, русская империя была – последней христианской империей. У многих эмигрантов среди членов семьи были представители духовенства (например, Марина Цветаева, Владимир Набоков...). И Так, в Медоне и в ближайших окрестных городках под Парижем появились маленькие православные церквушки, где собирались русские.

оказывалась взаимная помощь, рождались браки, велись разговоры о повседневной жизни и, конечно, о литературе, искусстве и культуре… Самые

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

В 20-30-е годы русская колония в Медоне насчитывала уже до двух тысяч человек, живущих отдельно. В самом Медоне было построено несколько церквей, чтобы служить православные литургии. Назовем их:

– Церковь Воскресения Христова – один из старейших русских приходов Парижского региона, была построена русскими эмигрантами в 1927- г. и находится под управлением Русской Зарубежной Церкви (Eglise Hors

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

Св. Иоанна Воина. Он был духовным отцом сына Марины Цветаевой Георгия, а также Николая Гронского, последнего ее парижского увлечения.

спас жизни многих из них. Отец Андрей участвовал во французском Сопротивлении, а потом вернулся в СССР в 1948 году. В медонский период Чрезвычайно важным местом встречи, местом дружбы между Западом и Востоком, между Францией и Россией, была в Медоне школа-интернат Святого Георгия «Ecole russe des Pres Jsuites», «Collge jsuite pour les Russes» («Русская школа отцов-иезуитов»). Эта школа-приют была создана для русских детей, которые остались сиротами после гражданской Стамбуле. Но после того, как он был закрыт Мустафой Кемалем (Ататюрком), то переехал сначала в Намюр (Бельгия), а уже после 1940 года – перебрался в Париж. В 1946 году иезуиты купили Potager du Dauphin, который процесс воспитания в «Русской школе отцов-иезуитов» проходил в парадоксальной обстановке: ведь ученики – русские, в большинстве своем «интегрировать», как сейчас говорят, – во французскую жизнь и культуру. Таковы были их принципы воспитания, их метод общения с русскими Сейчас этому мудрому принципу можно только изумляться. Ведь тогда понятие «толерантность» еще не было изобретено и, значит, в своем методе воспитания детей-иностранцев они основывались только на этических принципах христианства. И это дало блестящие результаты: русские дети впитали в себя французскую культуру, не забыв родной язык, получили блестящее образование, свободно интегрировались во французское были достойные. Например, танец преподавала Милица Энвальд Полякова, ставшая потом прима-балериной в парижской Опере и в Русском балете в Монте-Карло. Ее дочь, знаменитая Марина Влади, – именно здесь, в этой школе, десятилетней девочкой впервые вышла на сцену!

Среди воспитанников Русской школы можно назвать Бориса Бобринского, Михаила Осоргина: оба стали священниками. А другие, как наприФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА мер Вл. Лосский, – он станет известным богословом Парижской школы; а Константин Мельник – будущим советником генерала де Голля. Действительно, здесь воспитывались яркие личности.

Среди учителей (я говорю о русских) нельзя не называть князя Оболенского (1909-1992 г.), который давал уроки русской литературы. Его мать была племянницей Льва Толстого. Свои детские годы он прожил в Ясной Поляне, а в дальнейшем работал в НАТО.

Еще один наставник, у которого удивительная судьба, – Дмитрий Кузьмин-Караваев (1886-1959 г.). В его лице мы сталкиваемся с великой русской поэзией. Он был родственником Н.Гумилева, дружил с А. Блоком, Вячеславом Ивановым и другими русскими поэтами петербургской среды. Сам он был – поэтом акмеистом, а в юные годы – большевиком.

В 1910 году он женился на Елизавете Пиленко (г.р. 1891) –будущей знаменитой Матери Марии. Юная Лиза была прекрасна, и у нее было много поклонников, среди которых – А.Блок и Н.Гумилев. А.Блок даже посвятил ей несколько стихотворений.

Вот одно из них, посвященное 15-летней Лизе Пиленко:

А она пишет Блоку: «Я могу жить, потому что знаю, что Вы – мой навсегда».

В молодые годы Елизавета и Дмитрий Кузьмин-Караваев вели богемную веселую жизнь, с молодыми модными поэтами посещали «Башню»

Вячеслава Ив. Иванова. А в 1913 году они расстались, хотя у них родилась дочка (биографы сомневаются в том, что К-К – ее отец).

После революции Кузьмин-Караваев был изгнан из России на одном из известных – «филосо фских» – пароходов, на котором советские власти высылали за границу интеллигентов (деятелей науки, медицины, искусства и литературы). Он нашел себе приют в Медоне, и тогда его ученики могли говорить: «Здесь Русью и русской поэзией пахнет!» Много лет спустя Елизавета – ставшая Матерью Марией, а он – католическим священником, специалистом по православию, вновь встретятся в Медоне… Впоследствии он будет работать в Ватикане и скончается там в 1959 году.

Французская писательница Д. Десанти рассказывает такую историю:

в 1935 году она знакомится в Париже с русской девушкой Гаяне и упрекает ту во лжи, когда Гаяне о себе говорит, что она – дочь православной монахини и католического священника. Это была совершенно неправдоподобная история для девушки из французского буржуазного общества!

(cf L’incroyante et la sainte). А в реальности, как видим на примере пары Кузьминых-Караваевых, такое вполне могло случиться… В 18 лет он едет учиться в Рим, где становится одним из первых семинаристов русской семинарии «Руссикум». В 1936 году, уже став иезуитом,

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

бригаде «За родину!». А потом приезжает в Медон, куда его посылает Общество иезуитов. Он был ученым-филологом, написал докторскую диссертацию о Фонвизине, работу по русскому ударению. Те, кто знал его, В 70-80-ые годы здесь звучали свободные, «политически некорректные» взгляды. Я хорошо помню, как в конце 70-ых годов сюда приезжала Элен Каррер д’Энкосс и рассуждала о неизбежном распаде СССР они искали и находили здесь приют, пока не устраивались во французской жизни. Они давали уроки русского языка и участвовали в общественной жизни. Здесь всегда было весело и интересно, хотя люди жили очень журналы –«Символ» и «Пламя». Благодаря Ренэ Маришал, в этих журналах были опубликованы уникальные тексты. Например, в 1991 году было самых выдающихся русских теологов ХХ-ого века. Судьба Сергея Булгакова привлекает внимание и тем, что он сыграл огромную роль в судьбах С 1979 года среди основателей «Символа», рядом с французским кардиналом де Любаком Ивом Конгаром, находится русский выдающийся филолог С. С. Аверинцев.

Нельзя не упомянуть об уникальной, богатейшей русской библиотеке приюта Святого Георгия. Основой ее книжного фонда стала библиотека Ивана Гагарина. Затем к ней были добавлены книги из парижской Библиотеки Славистики. Общий фонд Русской школы отцов-иезуитов составлял от 50000 до 80000 изданий. Библиотека было огромной, богатой, уникальФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА ной по подбору книг.

Работать в читальном залe этой библиотеки было радостно. Можно было очень просто и быстро получить желаемые книги – благодаря библиотекарю сестре Наталье. Я часто занималась там, и даже работая над «советской» темой (молодая русская пролетарская поэзия), находила редкие и ценные документы.

И еще один медонский портрет: Николай Иванович Гоголев, которого все студенты звали просто и дружелюбно – «Дядя Коля». Память у него была просто удивительной, он мог часами говорить на любую культурную или историческую тему, читать наизусть сотни и сотни стихов. К нему можно было прийти в любое время и с любым вопросом. У него всегда находилось время для другого человека и для ответа на вопросы, и просто для беседы. И если он не был достаточно уверен в чем-то, то тогда он с вами вместе долго рылся в книгах и обязательно находил подходящие сведения. От него исходило большое дружелюбие к студентам, а они очень любили его.

Как вы понимаете, все эти люди были – совершенно исключительные личности, пережившие необычайные, трагические события. Они были не только образованными интеллигентами, но и мужественными людьми с огромным опытом пережитого. Часто история отдает им дань только через десятилетия, как это случилось с отцом Стричек. Так произошло и с Матерью Марией. Она была канонизирована лишь в 2004 году.

Вы все наверно слышали об отце Егоне Сендлер (отец Игорь, г. р. 1932) в Силезии… В 1948 году, вернувшись из трехлетнего плена в России, он учился в Мюнхене, Риме и Париже. Его специальностью стало – византийское искусство. Несмотря на то, что он был в плену, он сохранил добрую память о русских. В России его поражала природная доброта русского народа, он навсегда помнил о простых русских людях, которые давали хлеб пленникам, хотя сами были не вполне сыты.

Приехав в Медон в 1959 году, он открывает школу-мастерскую иконописи и всю жизнь обучает мастерству новых иконописцев. Не только здесь, но и в Версале, в Эвиане, в Сиракузах, в Иерусалиме и Буенос-Айресе, и даже на острове Реуньон. Отец Игорь расписал фресками многие церкви, например, часовню Святого Георгия в Медонe. Он – автор фундаментальных трудов по иконописи. В конце 2012 года он отпраздновал свое 80–летие, устроив выставку своих работ в известной парижской галерее.

В Медоне, помимо интерната Святого Георгия, был еще один французско-русский интеллигентский кружок – вокруг Жака и Раисы Маритенов.

Несмотря на то, что она родилась в Ростове в еврейской семье (Уманцева, 1883-1960 г.), а он – был «вольнодумцем», тем не менее, они вместе, рука об руку проходят путь вероисповедания, вместе крестятся в 1906 году, а с 1923 года организуют (Парковая ул., д.10) «медонские воскресенья». Здесь, в дружеской и вполне свободной атмосфере собирались замечательные

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

Марк Шагал, Эрик Сати, Пьер Реверди (Pierre Reverdy), Жан Кокто, Бернанос (Bernanos), Массиньон (Massignon). С Маритеном вели переписку П.

Благодаря сестрам Раисе и Вере, их привычке подавать чай «по-русски» все эти собрания эти собрания интеллектуалов проходили в теплой любил русских, что предпочитал их французам. По его мнению, Маритен был – «настоящий русский интеллигент». Почти сакральное отношение Жака Маритена к русским музыкантам – вполне подтверждает эту Неудивительно, что в 2010 году русский мыслитель Георгий Чистяков определил место и значение «кружка Маритенов» – как «христианских В Париже я увидел женщину с иссохшим лицом, в тридцать два года! Небрежно одетую, с распухшими от вышивания руками, как у прачки. Узнал В 1932 году, через 6 лет после смерти маленькой дочери Насти, она поняла, что обязана иначе распорядиться даром материнства. Вот тогда она Она жила на улице Лурмель и была мастером на все руки, всё умела делать, несмотря на крайнюю близорукость: она готовила, шила и вышивала, писала стихи и печаталась.

Многие в православной среде смотрели на неё – не то с удивлением, не то со скрытым недоверием, настолько она была своеобразна и непохожа

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

на других. Она не стеснялась общаться с людьми «некомильфо» – просто, прямо, без всяких манер. Понятно, что лицемерные люди и ханжи часто терпеть ее не могли.

У Матери Марии сложилась очень трагичная судьба. Из трех детей двое умерли раньше неё. Во время войны она была арестована вместе с сыном Юрием. В лагере Равенсбрюк она продолжала вышивать иконы (последняя осталась незавершенной) и всегда подбадривала заключенных, стараясь утешить их. О дыме, исходящем из газовых камер, она говорит:

«Да, ужасен этот дым. Но следите его глазами. Он поднимается, поднимается, и смотрите, он становится тонким кружевом, растворяется в воздухе, танцует вместе с ветром и исчезает. И распускается в бесконечности. Как наши души, они отрываются от земли, от грехов, они поднимаются в вечности. Они вновь приобретают покой и счастье. Вот смысл этого дыма».

Она погибла в лагере в марте 1945, уступив право жизни другой узнице.

В 2004 году она была канонизирована Константинопольским Патриархатом.Связанная с русской эмиграцией в Медоне (хотя она немного там жила), она лучше всех осмыслила пройденный трагичный путь:«Взамен безмерной утраты, потери родины, мы получили огромный дар свободы».

Обратимся к ее стихам:

Самым известным лицом русской эмиграции в Медоне безусловно была – Марина Цветаева. Поскольку о ней очень многое было говорилось и написано, (особенно в год Франция-Россия в 2010 г.), когда снимали и показывали фильм о её медонской жизни (снятый Ал. Свининой), я решила ограничиться только несколькими фотографиями.

В Медоне Марина Цветаева встречалась с Галой, тогдашней женой Поля Элюара и будущей женой Сальвадора Дали, и с Натальей Гончаровой (1881 – 1962 г.). С последней, Н. Гончаровой, она очень дружила, они вместе ходили гулять по медонским лесам. Весёлая и спокойная, Наталья оказывала благотворное влияние на Марину.

Стоит обязательно рассказать и о другой необычной женщине с удивительной судьбой – о Юлии Николаевне Рейтлингер (1898-1988 г.).

Она родилась и провела детство в Петербурге. В Крыму, куда ее привели события революции 1917 года, она познакомилась с молодыми художниками и встретилась с отцом С. Н. Булгаковым, под влиянием личности

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

которого оставалась до конца жизни. Она становится его духовной дочерью. Вновь она встречает его в Праге в 1923 году. Она начинает изучать Приняв монашество в 1935 под именем Иоанна (она пострижена митрополитом Евлогием) и познакомившись с Николаем Бердяевым и с Матерью Марией, она не только не бросает иконопись, но начинает исполнять Она объясняет это так: «Пример Матери Марии открывает возможности: оставаться на месте, постричься и заниматься своим искусством». Ее талант раскрывается, расцветает, она становится самобытным иконописцем, продолжающим, однако, русские традиции иконописи.

Но вернемся к медонским фрескам. За свою историю росписи пережили войну, пожары, подтопления. А сейчас старая церковь заброшена, развалена, она стала прибежищем бомжей. К счастью, в последнюю минуту, Никита Струве с женой спасли эти бесценные росписи: они были искусства и культуры им. Андрея Рублева (Москва, 2000г.) и Библиотеке-фонде «Русское зарубежье» (Москва, 2009). В 2006 году ее работы были с Игорем Стравинским (встреченным ими в 1926 г.), а еще больше, навсегда – с Артюром Лурье (1892-1978 г.). Они хорошо знали все его сочинения, католическое вероисповедание. Они часами беседовали на эту тему. Говорили ли они об Анне Ахматовой, с которой у Лурье был длинный роман?

Не знаю. Но всю жизнь они ему помогали материально, и Раиса оставила ему в наследство большую сумму денег.

Привлекает внимание и история дружбы между французским композитором и органистом М. Дюпре (1886-1971 г.) – и русским композитором и

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА

пианистом Николаем Метнером (1880-1951 г.).

Закончив Московскую Консерваторию, Н. Метнер эмигрировал в Европу в том самом роковом для русской культуры 1921 году. Здесь он трудно жил, мало кто интересовался его музыкой, пожалуй, кроме Рахманинова, – тот оказал ему финансовую помощь. Н. Метнер несколько лет жил в Медоне (с 1924-го г. по 1935 г.) рядом с французским композитором Марселем Дюпре. Он давал уроки фортепиано его дочери Маргерите и выступал на концертах в самом доме М. Дюпре.

Н. Метнер был блестящим пианистом и, по словам его друга С. Рахманинова, «самым большим композитором нашего времени». Музыкант-философ, он ищет духовное вдохновение и в 1936 году, уже в Лондоне, (какими путями?) принимает православное вероисповедание. Его крестит отец Н. Булгаков.

В наши годы растет его слава, ведутся исследования о нем. В году знаменитый пианист Борис Березовский устроил международный музыкальный фестиваль, посвященный его имени.

Вот такое созвездие ярких личностей, русских художников, мыслителей, творцов и музыкантов связано с маленьким городком под Парижем, – Медоном. Занесенные разными бурями «под чужие осины», они не погасли, не потерялись, а ярко вспыхнув творческим огнем, обогатили не только нашу, русскую, но и французскую культуру.

ГДЕ КАБАЧОК, ТАМ И МУЖИЧОК*

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА.

Чтобы разобраться в этом феномене и шире взглянуть на роль горячительных напитков в русской культуре, предлагаем вашему вниманию статью о в городе эти питейные заведения играли схожие роли, а именно – были центром информации, торговой биржей, клубом «по интересам».

и признававшие отрицательное влияние кабаков, стояли на менее радикальных позициях: они кабак рассматривали как источник регулярных денежных поступлений в казну и постоянно старались через реформы примирить Интересно, что многие писатели второй половины ХIХ века, описывающие «трактирный и кабацкий мир» сами были посетителями таких заведеРедакция взяла на себя смелость придать этой части докторской ний. Поэтому неудивительно, что в творчестве, к примеру, Ф. Достоевского, как отмечалось исследователями, «истинная жизнь» протекала не только «на улицах», «во дворах, где слышен тоскливый плач шарманки», но и «в трактирах, где ярко вспыхивают неожиданные мысли и трепещут струны в душах странных людей». Когда присматриваешься к особенностям креФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА.

стьянского и городского быта того времени, то становится очевидным, что питейные заведения играли очень важную роль в общественной жизни России. Поэтому существующие пословицы «Кабак и яма – стой прямо!», «В кабак попасть – там и пропасть» – отражают только одну сторону действительности. Другая же точка зрения такова: «Людей повидать, в кабаках побывать».

Проводить свободное время в кабаке было обыкновением для деревенских жителей. Именно в деревне, где развлечений очень немного, кабак, особенно для мужской части населения, играл особую и очень важную роль.

Ведь где можно было пообщаться, повстречаться в деревне? Традиционными «местами встреч» были – церковь, кабак, колодец, прорубь и изба старосты. Причем выбор того или иного места зависел от пола или возраста человека. Церковь и колодец считались, скорее, женским пространством, а кабак или изба старосты – мужским. Строго говоря, кабак был местом мужских общих интересов. Церковь – та была открыта для всех. А вот доступ в кабак строго ограничивался только для лиц мужского пола.

Разумеется, такое распределение публичного пространства влияло на течение и организацию общественной жизни. Для мужчин питейные заведения были местом отдыха, т.е. естественная потребность разделения труда и досуга вела в кабак. В России для мужчин эти места стали дополнением и к праздничному общему коллективному веселью.

Вообще, кабак – это мужской мир, в котором действуют свои правила поведения и отношений, свой этикет, свои интересы и темы для разговоров.

Здесь важно не столько то, что «в кабаке все равны», а то, что здесь все мужчины – «свои». Совместная выпивка объединяет мужчин для удовольствия, для развлечений, деловых контактов. В этом смысле, кабак – это бегство из дома в другой дом, в мир себе подобных, равных, где гендерными отношениями легче управлять. Для мужчин посещение кабака не было чем-то эпизодическим, это было неотъемлемой частью деловых будней. Свидетели тех дней дружно утверждали, что «свободное время крестьяне по преимуществу проводят у кабака». Иными словами, кабак для крестьянина был любимым местом времяпровождения (как, скажем, для французов кафе или бистро): «Кабак для крестьян играет роль клуба, куда они сходятся по вечерам коротать время. Днем в кабаке крестьян бывает мало, но вечером туда трудно проникнуть. Сюда собираются не столько для того, чтобы пить, но чтобы повидаться с сельчанами и перекинуться парой слов». Даже те, кто отрицательно относился к кабаку, признавали, что «трактир, постоялый двор и кабак играют роль не только притонов пьянства и разгула – совсем нет. Для большинства посетителей кабаки – это такие таких заведений, где можно посидеть час-другой, отдохнуть от тяжелого труда».

Однако, судя по архивным свидетельствам, крестьяне редко были завсегдатаями» кабаков, т.е. не оставались в них целыми днями. «Завсегдатаев кабака», т.е. «настоящих пьяниц» мир осуждал, они всегда были «на смысле, интересно упомянуть о существующей в деревнях традиции «посиделок» и «засидок», – т.е. времени, специально отведенного на гулянье женщинам. Под названием «посиделок» подразумевалось время, определенное деревенским девушкам-невестам себе для гуляния – перед тем, как «засидки», устраиваемые с 8 по 14 сентября. В таких «засидках» принимали участие слесаря, бочары, столяры и вообще все те люди, кто после сентября начинали заниматься своим профессиональным делом ради постоянного заработка. Показательно, что засидки проводились, по большей и кабаки закрыли, то крестьяне дружно выразили свое недовольство. Альтернатива, предложенная правительством («пить дома») – крестьянами не можно было свободно собираться вместе. «А через это крестьяне лишились своих обычных развлечений, т.к. в частный дом собираться неудобно, «это никоим образом невозможно». Потому что «дома пьют водку при случае», – объясняли крестьяне. – «Гость ли, там, пришел, али случай какой, бабы». Поэтому когда установилась монополия, то в каждой деревне появился свой потайной шинок, который содержала обычно какая-нибудь охотнее пьет в гостях или в шинке, чем дома». При существовании потайного шинка в деревне – дома совсем не пьют (за исключением свадеб и крестильных обрядов.) Также, что «если в деревне есть шинок, то позавтракавши и направляясь в поле, мужик туда заходит и выпивает свой Когда был отменен кабак, его место заняли трактиры, и поэтому некоторые очевидцы писали, что «роль кабаков как общественных собраний ничтожна, т.к. в этом отношении первенство имеют трактиры». В действительности, проводить свободное время в кабаке или ином питейном заведении было излюбленным занятием не только деревенского населения.

только разницей, что развлечения городским жителям предлагали, в основном, не кабаки, а трактиры, где можно было занимательно развлекаться: играть в бильярд, в карты, слушать музыку.

Особый интерес представлял тип трактиров, где посетители собирались проводить свое свободное время, так сказать, по интересам, т.е.

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА.

предаваясь своему любимому занятию. Такие трактиры существовали в столичных городах – в Москве и Петербурге, и предлагали они развлечения самые разнообразные. В Москве в 1840 годах были трактиры для меломанов-гастрономов, т.е. таких посетителей, которые «привыкли кушать – непременно под музыку». Своеобразный тип меломанов составляли любители соловьиного пения. Чтобы послушать пение птиц, они сходились в определенных трактирах, где для этого везде висели клетки с певчими птицами. Также большой популярностью пользовался в Москве трактир с огромной голубятней, куда ходили любители голубей. В этом же трактире проводились петушиные бои.

Существовали и трактиры для любителей конных скачек, в них обсуждались бега и делались ставки. Свой трактир для встреч имели и известные московские охотники. Интеллигентная публика также любила проводить время в трактирах. Если у сотрудников газет и журналов не было своего постоянного заведения, то издатели собирались в определенном трактире в Москве, «откуда шло просвещение по всей сермяжной Руси».

Проводить время в трактирах просто для общения любила и писательская среда. О таких местах в Петербурге повествует в своих воспоминаниях П. Быков. Писатели-разночинцы были большей частью бедны и не могли обедать в ресторанах, зато проводили время в кабаках и трактирах средней руки. Посетителями трактира-клуба были писатели К. Сачков, П. Горский, А. Иволгин, В. Крестовский, В. Тиханович, А. Григорьев, Ф. Тютчев, Н. Лесков, И. Панаев, А. Афанасьев-Чужбинский. Особой популярностью среди литераторов пользовался в Петербурге и «ресторанчик Зееста», находившийся в деревянном одноэтажном доме на площади Александринского театра, где собирались А. Григорьев, Вс. Крестовский, А. Левитов, а после спектакля бывало много актеров. В таких трактирах благодаря общим интересам объединялись за «круглым столом, вкусным обедом и добрым вином, искали освежения и пищи для души и ума». Здесь обыкновенно засиживались «до запора» по трактирному выражению, – т.е. до закрытия заведения».

По сути, проводить время в компании отвечает естественной потребности человека общаться, встречаться с единомышленниками, с людьми, с которыми разделяешь одинаковые интересы и имеешь общие взгляды на мир. А для русских с их традициями коллективизма, тяготением друг к другу, открытостью и любовью «пообщаться» привычка заглядывать при каждом случае в трактир – более, чем естественна. Нейтральная территория кабаков, трактиров, ресторанов оказывалась для этого исключительно подходящей, так как предлагала полную свободу общения: на почве общих развлечений и дискуссий незнакомые становились знакомыми, знакомые – возможно, друзьями. Зачем идут в кабак? «Не то, чтобы пить, а с добрыми людьми посидеть (побеседовать) любить», «Людей повидать – в кабаках побывать». В существующих пословицах на эту тему нет никакого преувеличения: «Где кабачок, там и мужичок», «Где кабачок, там и мой дружок».

забот и выйти за пределы рутины. Свободное поведение и веселье, характерные для этих мест, позволяло их посетителям полностью раскрепоститься,

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА.

Для купеческой среды «пойти в трактир» – было отдыхом от профессиональной каждодневной рутины. По своей социальной и психофизиологической функции отдых должен строиться как прямая противоположность обычному строю жизни. Только в этом случае отдых может стать переключением, разрядкой, т.е. развлечением. В купеческой среде строгой «чинности»

жизнь среди купечества была мало развита. Купцы, кроме своих лавок и амбаров, трактиров и ресторанов, визитов друг к другу почти не появлялись в дыра»: помещение «дыры» состояло из небольшого подвала без окон, с перегородками, в каждом таком отделении стоял стол. «В этих темных и грязных помещениях ежедневно с самого раннего утра и до поздней ночи происходило непробудное пьянство купцов. Они чувствовали себя там прекрасно, без воздуха и света, потому что в отсутствие женщин там можно было говорить, петь, ругаться и кричать громким голосом и откровенно – о самых смехом, а иногда и с пьяными слезами убивали себя алкоголем. В «Бубновской дыре» некоторые купцы ухитрялись пропивать целые состояния».

авторы конца ХIХ века уделили ей особо пристальное внимание. Трактирные «оргии» напоминали настоящие карнавальные мизансцены. Одним из пускали плавать сардинки или кильки. Во время процедуры тапер должен был играть бравурный марш. Популярны были и «живые римские качели», «похороны русалки», «хождение по тарелкам или по мукам» и «купание в шампанском». «Живые римские качели» заключались в том, что раздетую ресторанную «артистку» качали и подбрасывали на руках до потери ею соФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА.

знания. При «похоронах русалки» заказывали привезти гроб, клали в него ресторанную девушку, цыганский хор пел погребальные песни, а участники развлечения безутешно рыдали. «Хождение по тарелкам или по мукам»

состояло в том, что всю посуду со стола вместе с кушаньями перемещали в один ряд на пол, и по этой импровизированной тропинке под музыку нужно было пройти. А «Купание в шампанском» требовало ванны, в которой должна была плавать обнаженная женщина. Забавою также считалось намазать лицо напившегося «до безобразия жженой пробкой». Купцы развлекались и при заказе какого-нибудь блюда, которое не фигурировало в меню. Тогда половые вносили большой поднос, в середине которого, между закусок, покрытая цветами, лежала голая женщина, и веселящиеся, соревнуясь в щедрости, забрасывали ее денежными купюрами.

В кутеже купцов была важна именно возможность выхода за рамки дозволенного, ощущение свободы поведения вне всяких условностей и норм патриархальной жизни купеческого сословия. И все же, со временем, традиция кутежа в купеческой среде и связанного с ним расточительства начала постепенно исчезать. Уже к концу ХIХ века страсть купцов к ресторанным увеселениям постепенно ослабевает, и новая буржуазия, по сравнению с патриархальным купечеством, уже меньше транжирила деньги.

Напьемся – подеремся, проспимся – помиримся Свобода поведения в кабаке нередко приводила к конфликтным ситуациям, которые здесь имели свою внутреннюю логику и подчинялись определенным правилам. На практике именно питейные заведения были местом «сведения счетов», своеобразного регулирования межличностных конфликтов. В этом смысле особую роль играли кабаки и трактиры в повседневной жизни русской крестьянской общины.

В деревне драки и ссоры затевались, в основном, в питейных заведениях. Очевидцы того времени свидетельствовали: «Шумные разговоры в нетрезвом виде часто заканчиваются дракой. Больше всего это происходит возле кабака». «Ссорятся и дерутся часто и везде, а главным образом – на базарах, у кабаков, в трактирах, больше в пьяном виде». «Главной ареной ссор являются трактиры». «В кабаке крестьяне обсуждают свои дела, говорят, говорят, а потом помашут руками и подерутся». Драки в трактирах были нередким явлением и во время гулянья рекрутов: «Осенью во время гулянья рекрутов драки очень часты и в деревнях, и на базарах, и в трактирах».

Как правило, потребление алкоголя подстегивает страсти, и поэтому «когда выпьют водку, то редко обходится без драки». В этом смысле характерны такие пословицы: «Где пируют, там и бока вздуют», «Напьемся – подеремся, проспимся – помиримся», «Честны: свадьба – гостями, похороны – слезами, а пьянство – дракой». Вместе с тем, необходимо отметить, что именно в кабаке, где алкоголь часто употреблялся в больших количествах, и что не менее важно – употреблялся коллективно, – значимость повода для

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА.

базаре или в кабаке. Крестьянин, затаивший обиду, старался заманить обидчика в кабак и там расправиться с ним кулачным боем. По сведениям очевидцев из Орловского уезда, побитым в кабаке мог в этом случае оказаться свидетелей ссоры или выяснении отношений, превращало обиду – в «общественное событие», и поэтому драки, завязавшиеся в кабаке, разбирались обиду в общественном месте необходимо было также – в общественном месте – и отстоять свою честь. Кабак был местом защиты чести на виду, перед Возникающие в повседневной жизни конфликты должны были по возможности разрешаться примирением обеих сторон. Одной из традиционных Иными словами, роль кабака в деревенском конфликте была двойственной. С одной стороны, именно в кабаке начиналось большое количество какому-нибудь случаю». Деревенская ссора расценивалась сторонним наблюдателем как «любопытное развлечение, которым заканчивались в деревне почти все вечеринки.

Иными словами, ситуация конфликта предполагала особые места для его порождения и разрешения и одним из таких мест являлись питейные заведения. В целом, кабак был особым коммуникативным пространством, в

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА.

котором «сходились» и начальная, и конечная стадии конфликтного цикла – от ссоры до примирения.

Кабак как центр обмена информацией Питейные заведения занимали также особое место в том, что сегодня называют «системой передачи информации». Благодаря информационным потокам крестьяне, разделенные большими пространствами, в социальном и духовном смысле жили общей жизнью, представляли из себя огромный класс – со своей субкультурой, со своим общественным мнением. То же следует сказать и о городском простонародье.

Причем крестьянство и городские низы огромной страны жили в едином информационном пространстве, что нынче трудно себе представить без газет и телевизоров. Вместе с тем механизм формирования общественного мнения среди простого народа действовал несколько иначе, чем среди образованного общества. Общественное мнение народа формировалось до конца ХIХ века не с помощью печатного слова, а в процессе прямого межличностного общения. Среди крестьян, мещан, информация распространялась стихийно: через солдат, духовенство, отходников, фабричных, странников, пастухов, бурлаков, офеней (разносчиков товаров).

Всякого рода сведения распространялись быстро и на огромные расстояния. Роль информационных центров для городских низов и крестьян играли и монастыри, ярмарки, базары. Естественным образом к этим ключевым местам передачи информации принадлежали как в городе, так и в деревне – питейные заведения. А. Энгельгардт, много лет проживший в деревне вспоминал: «В кабаке узнавались самые свежие политические новости, хотя никаких газет не получалось». А объяснял он этот факт следующим образом: «В кабачок, во-первых, приходят народные слухи, которые всегда опережают газетные известия, и они распространяются с неимоверной быстротой, во-вторых, я получал только две газеты, а в кабачок приносят известия из всех газет, получаемых на станции, и, наконец, в кабачок известия приходят ранее. Иными словами, «что бы и где бы ни происходило, кабаку было известно раньше всех, он все знал – то от ямщиков, развозящих начальство, то от проезжих».

Передача знаний и мнений из привилегированной среды – в среду крестьянства – существовала всегда, но с последней трети ХIХ века она приняла небывалые, сравнительно с прошлым периодом, размеры – благодаря росту грамотности, деятельности земств, всеобщей воинской повинности, развитию отхода и пр.

Постоянным источником информации для деревни ХIХ века служили крестьяне-отходники. Они обменивались вестями и слухами, затем передавали их дальше, причем как мужчины, так и женщины. Только происходило это в разных местах: если вести и слухи, услышанные утром, сразу распространяли женщины – идя на реку, озеро, к колодцу, то мужчины «узнаются все новости, а в длинные осенние вечера там читаются преимущественно сказки, которые пофантастичнее». В кабаке комментировались

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА.

«Мертвых душ» Чичиков «с чрезвычайной точностью расспросил полового обо всех значительных чиновниках города, и «с еще большей точностью, если даже не с участием расспросил обо всех значительных помещиках…» Нужную информацию получил он и в придорожном трактире, где «само собой разумеется, полюбопытствовал узнать, какие в окружности находятся у них помещики». Вообще, трактирные служащие всегда с артисты и театральные завсегдатаи любили собираться неподалеку от театральной площади, в кафе Ивана Баженова. Кроме бильярда и кофе здесь можно было развлечься свежим номером «Северной пчелы» и «Московским наблюдателем». Читали не только газеты, но и нашумевшие литературные произведения. Как свидетельствовал П. Вистенгоф в своей книге входить, начиная с последней трети ХIХ века, а в конце того же века газета стала достоянием народа. Читатели проявляли большой интерес ко и полицейской хронике. Вообще, начало войны, появление холеры, неурожай и другие подобные вопросы порождали в народе рассказы, в которых предлагались решения этим вопросам. В этих рассказах преобладал Такой механизм передачи информации старались использовать в собственных целях и сами газетчики. Так, о газете «Колокол» рассказывали, чтения газет. По сути, газеты служили приманкой для трактирных посетителей. Трактирщик мог рассказывать крестьянам новости из выписываемой им газеты, в результате чего «крестьяне из довольно отдаленных деревень специально собирались в этом трактире, чтобы узнать про разные новости». Показательно, что во всех материалах тенишевского архива трактир описан как основное место информации: «Не преувеличивая, можно сказать, что роль трактира в крестьянском быту – громадная. Трактир – это крестьянский клуб. Туда ходят, чтобы узнать новости, познакомиться через газету с тем, что на белом свете делается». Из газет особой популярностью пользовались «Биржевые ведомости» и «Московский листок». По воспоминаниям В. Гиляровского, в конце ХIХ века «Московский

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА.

листок» был самой читаемой газетой в питейных заведениях. Не было в Московской губернии ни одного трактира, где бы ее не получали, и именно по этой причине в прессе ее называли «Кабацкий листок». Одним из «главных магнитов», привлекавших читателя, были ежедневно печатавшиеся в этой газете романы-фельетоны.

Иными словами, как для города, так и для деревни питейные заведения являлись «информационными центрами». Значит, они выполняли особо важную функцию в общей системе передачи информации. Поэтому неудивительно, что не только новости и любопытные рассказы шли из трактира в народ, но и песни из городского трактира – переходили в крестьянский хоровод.

Говоря о трактирах Охотного ряда в Москве, можно было услышать расхожую фразу: «Хочешь проку да сговора, начни у Тестова, кончи у Егорова». О чем здесь идет речь? Конечно же, об известных московских трактирах Тестова и Егорова, где собирались русские купцы заключать сделки. Иными словами, трактиры играли важную роль и в торговой сфере. И не только в Москве: они были необходимыми местами в торговой жизни как русских городов, так и русской деревни.

В русских коммерческих делах трактир играл немаловажную роль, как место, где собирались производители (или комиссионеры от них) и покупатели отечественных продуктов. Так, например, в Петербурге, очень известным был трактир «Хлебная биржа». Сюда приходили по утрам продавцы и покупатели мучного товара. В яичной торговле известен был трактир у Семеновского моста, куда три раза в неделю собирались оптовые торговцы, чтобы установить цены на яичный товар на весь Петербург.

Точно так же во фруктовой торговле славился трактир под характерным названием «Ягодка», куда приходили самолично и крупный садовладелец, привезший плоды на продажу, и хозяин фруктового магазина, и мелкий разносчик. Разговоры в трактирах велись шепотом, чтобы не разглашать коммерческую тайну.

Своя специфика была и у букинистов. Так, например, в Москве существовали старые, специальные биржи букинистов: трактир «Орел» (на Сухаревской площади) и трактир Абросимова (на Малой Лубянке). В них сходились, впрочем, не одни книжники: здесь встречались между собой и антиквары, и владельцы аукционов, и ювелиры, и меховщики. В четыре часа дня у Абросимова можно было «производить смотр всей букинистической Москвы».

В трактирах определялись не только цены на определенные продукты, но в них, как уже отмечалось, заключались и сами сделки. Этому способствовали более патриархальные нравы русского купечества, продолжавшие существовать в Москве и в 1830-1840 годах. В 1830-1840-ых годах московские купцы собирались решать свои дела в Троицкий трактир, где «вспрыскивали» свои сделки, как они выражались, «настоящим», т.е. шампанским». Во второй половине ХIХ века в Москве в жизни торговцев Гостиного

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА.

сделки, запиваемые чаем и водкой. Таким образом, трактир служит для крестьянина и местом, где он может приятно провести время, вдоволь наговориться, тем местом, где он может совершить сделку, т.е. является местом набиты»: «Здесь центр, куда съезжаются все продающее и покупающее население волости. В трактирах заключаются, или правильнее – заканчиваются все договоры, наймы, расчеты, ведутся деловые разговоры, со страшной примесью хвастовства». Именно чаще всего в трактире крестьянин совершал очень важную для себя покупку: приобретение лошади.

Признаком состоявшейся сделки считался момент, когда крестьяне договорились относительно продаваемого имущества и цены. Крестьяне в договориться. За рукобитьем следовала молитва в церкви или перед иконами в доме. После молитвы покупатель давал задаток, а продавец ставил В говорах восточнославянских языков представлено довольно значительное количество разных наименований для «выпивки между продавцом случаю торговой сделки вообще». Наибольшей распространенностью отличается существительное «магарыч» (или могарыч). Также использовалось первых «могарычей». Когда «могарыч» выпит – значит договор состоялся. Пили «литки» для большей дружбы между условившимися сторонами, по уговору, он причитался или с купившего, или с обоих участников купли-продажи, и «к ним всегда прилаживались любители выпить, способствовавшие, так или иначе, купле-продаже».

Эта традиция распространялась и на договоры о будущем родстве, которые также часто заключались в кабаке. Важность «могарычей» явно прослеживается в существующих на эту тему пословицах: «Барыш барышом, а Традиция распития могарыча существовала как в городской, так и в деревенской культуре. Территория кабака или трактира считалась нейтральной, и именно поэтому подходящей для заключения договоров. Именно там можно было сразу же и отметить сделку. В традиционной русской культуре любой договор, и шире – любое событие – нужно «сбрызнуть», т.е. зафиксиФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА.

ровать его, дать ему точку отсчета. С момента совместного распития спиртного, событие становится реальным, и его вводят в индивидуальную жизнь или в жизнь коллектива.

Нейтральная территория кабаков и трактиров позволяла собираться в них – как для улаживания личных вопросов, так и для обсуждения общественных дел. В этом плане особую роль играли питейные заведения в деревне. На практике «кабак был местом сборища крестьян, где зачастую решались дела, касающиеся целого общества». Именно в кабаке любили крестьяне устраивать сельские сходки, играющие важную роль для регулирования общественной жизни крестьянской общины.Всем обществом крестьяне ходили в кабак, когда отдавали общественный луг или нанимали пастуха, полевых сторожей, при учете сборщиков, при выборе его, при выборе старосты, десятского и пр. В кабаке говорили о сдаче участков, о предстоящем заседании волостного суда, собирались в нем и для подготовки самих решений предстоящего схода. Важной темой обсуждений были выборы сельского начальства. По сообщению одного из крестьян из Орловской губернии «перед выборами старшины из кабака народ не выходит, обсуждают».По сути, общие собрания в кабаке имели одно явное преимущество:

принятые решения можно было сразу же «вспрыснуть». Пили и при выборе в общественные должности своих односельчан, выпивая за счет того, кто желал иметь должность.

Собираться в кабаке было принято и еще по одной причине: в деревне существовал некий обычай «платить пени» за решение сходки дать крестьянину право на какие-то преобразования в личном хозяйстве (например, на перестройку изгороди и пр.) Как утверждали очевидцы тех событий, «Водка стала вместо пени у крестьян. Для этого было даже изобретено особое выражение: «спить с такого-то столько-то». Водку всегда ставили в угощение сначала лица заинтересованные в решениях сходки, а потом уже приглашали и своих.

По свидетельствам очевидцев, употребление водки на сходках нередко переходило в пьянство. Так называемую «мирскую водку», т.е. распивавшуюся во время «мирских сходок», выставляли по самым разным поводам, часто просто используя случай. Например, водка выставлялась со старшины вновь избранного, или со старосты, или сборщика податей и пр. «Выпив мирскую водку, начинали думать, с кого взять еще выпить, так сказать «сдернуть могарыч», и иногда придумывали по всяким пустякам».

Схожие свидетельства находим и в воспоминаниях современников тех событий. Так, Н. Астырев, проработавший некоторое время в волостных писарях, повествует о том, что чтобы получить разрешение сходки на что бы то ни было, полагалось угощать крестьян водкой. Например, за право Н. Астырев сам там проживал, то он был обязан заручиться согласием сельского собрания и поставить для этого в кабаке полведра водки. Сельские

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА.

свои личные дела. Сам Н. Астырев определял кабак – как «какое-то необходимое дополнение к волостному правлению», так как там часто можно было желательно крестьянину повидать в праздник нужного человека, то он скорее найдет его около кабака, чем в другом месте». По наблюдениям очевидцев, «около кабака крестьянин как-то охотнее и непринужденнее ведет беседу, делится с соседом или близким человеком своими наблюдениями над Кабак в деревне был в некотором роде даже и канцелярией. Когда крестьянину необходимо было написать письмо в какую-нибудь инстанцию, то он шел в кабак. Все письма писались в кабаке. Там были «писари», и выполняли они просьбы крестьянина – за «могарыч». Ту же услугу предлагали и в Причем практика эта существовала как в городе, так и в деревне: «В трактире формировались крестьянские артели, которые уходили на заработки.

Также в трактире останавливались подрядчики из местных крестьян. Ставит на стол бутылку водки и начинает принимать крестьян по одному. Когда копейку можно было и на постоялых дворах, где крестьяне нанимались возить товар или хлеб у разных приезжих торговцев, довезти приезжих до известного села, помогали укладываться торговцам за известное количество московских трактиров был один-единственный, где раз в году, во время весеннего разлива, когда с верховьев Москвы-реки приходили плоты с лесом и дровами, плотовщики рассчитывались с хозяевами плотов: «Трактир в эти дни был полон, а хозяин трактира наживал за эту неделю огромные деньги и усиленно старался поддерживать старый обычай рассчитываться с плотовщиками в трактире». Подобная практика была очень выгодна содержателю

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА.

заведения, так как «мало кто привозил заработок домой, все деньги оставались в трактире».

И все же пропивать деньги в кабаке не было основной целью посетителей. Очень точно определил роль кабака как места, где можно было решать всевозможные вопросы, писатель Н. Успенский: «Кабак – не только для выпивки находился, а как палата какая. Там и суд, и торговля, и все: уж ежели задумали порешить какое дело, сейчас всей гурьбой идут к кабаку, почему что нет места гоже; чувствия такого нет в другом месте».

И именно поэтому закрытие кабаков сильно сказалось и на общественной жизни деревни. По свидетельству очевидцев, «С введением казенной монополии по Смоленской губернии с 1-ого июля 1897 года, кабак совершенно потерял для крестьян то значение, которое он имел раньше». К каким это привело последствиям? Просто при введении монополии в Смоленской губернии местные кабаки были заменены трактирами, которые стали играть такую же роль. Подобная замена явно свидетельствует о потребности в общественном заведении, выполняющем множество разнообразных и необходимых функций в структуре городского и деревенского пространства.

Иными словами, потребление алкогольных напитков в кабаке или трактире не было самоцелью, а сопровождало другие деятельности. Оно носило, скорее, ритуальный характер и находилось в прямой связи со значением алкоголя как регулятора социальных отношений, как знака принадлежности к определенному коллективу.

Питье в одиночку – совершенно неприемлемо для русской традиционной культуры, оно несет характер отчуждения от коллективных ценностей, оно беспричинно, а значит – анормально. На таких всегда смотрели косо. В кабаке водку пили не чтобы просто напиться допьяна, а в знак признания, в знак благодарности за оказанную услугу.

Словом, алкоголь в русской культуре был символом обмена. Для собравшихся в кабаке алкоголь – знак выражения дружбы, уважения или доброго расположения.

Кабак, конечно, – не место, где создают дружбу, но то самое место, где она может выражаться.

ТОСКА ПО НОСТАЛЬГИИ

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА.

двадцать посмотрели «Рокко и его братья». А узнав, что Сергей Бондарчук в знак протеста вышел из состава жюри венецианского кинофестиваля, когда этому фильму не дали главного приза, мы, московские хулиганы того времени, готовы были перебить стекла во всей Италии. Я хорошо

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА.

помню, как выходили зареванные зрители после картины «Двое в городе»

– русские люди всегда всем сердцем воспринимали чужую беду как свою собственную. Но не только за роли был любим этот парень в нашей стране.

Нынешнему поколению в это, наверное, будет трудно поверить, но он пошел служить в армию с 17-ти лет. Чтобы совершить такой поступок, требовалось согласие родителей, и он его получил. Ален прослужил три года в десантных войсках, причем два из них провел на войне в Индокитае. Нам бы никогда не пришло в голову назвать его «красавчиком» – он просто настоящий, красивый мужчина. Под стать ему была и его подруга, Мирей Дарк. Одно декольте в «Высоком блондине…» чего стоило… С восьми утра я занял боевой пост в вестибюле отеля. К десяти подтянулся переводчик и за два часа ожидания я постарался стать его другом.

Когда появились кинозвезды, мне уже нашлось место во второй машине вместе с продюсером.

Из-за плотного графика Делону составили необременительную программу пребывания – прогулка по Кремлю и встреча на Мосфильме со съемочной группой фильма «Тегеран 43», в создании которого он тоже принимал участие. Я был на седьмом небе от счастья. На киностудии мне делать нечего, там хватало своих фотографов, а вот снять Алена Делона гуляющим по Кремлю, да еще без конкурентов… Это настоящий

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА.

гостей, разумеется, сделали исключение, и на них из бюро пропусков поступил отдельный список. Но меня-то в этом списке не значилось!!!

сбываться. Работаю в газете всего третий месяц, главный выкатил мне такую тему, видимо, симпатизирует, а я, щенок обмочившийся, легким движением руки спустил ее в унитаз… Знать хотя бы несколько слов… Какие слова, я даже ни одной французской буквы не знаю… Стоп!!! Но ведь был даже не набор слов, а какая-то полная абракадабра. Основу составила часть выражения, которое произносил Николай Крючков, в эпизоде из плену у немцев. Остальные звуки приблудились как-то сами собой. Главным, я посчитал, нужно воспроизвести прононс и придать всему сказанному вопросительный смысл, а дальше как-нибудь, да выйдет. Вся надежда была только на то, что до пяти лет я не выговаривал букву «Р». Не проглотив ком смеха. Повисла небольшая пауза, но тут, умница Делон, который, конечно же, все понял, расцвел своей умопомрачительной улыбкой – Пли-из, господин француз, – произнес охранник, – наверное переводчика забыли посчитать. Бывает. Но он из Интуриста – проверенный…

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА.

очень простая – сфотографировать человека на фоне узнаваемого московского пейзажа. У меня же в кадре были: либо затылок актера в проекции пушки, либо Ален Делон на фоне ничем не примечательного желтого здания.

Он с ухмылкой наблюдал за моими мучениями, затем вышел на середину Соборной площади, выбрал для себя церковный ансамбль колокольни Ивана Великого, повернулся к нему спиной и, задрав голову, стал ждать пока я наснимаюсь. Перед ним не было – НИЧЕГО – на что можно обратить внимание. Вот что значит – настоящий профессионал! Кроме того, погода все время преподносила каверзные сюрпризы. Через каждые 10 – минут шквалистый ветер швырял нам в лицо очередные порции снега, но он так ни разу и не надел шапки. Мировая Звезда французского кинематографа, поцелованный Богом человек, работал Аленом Делоном – для никому не известного репортера московской молодежки, газеты с самыми дешевыми гонорарами. Такое не забывается… …С тех пор, 29-го ноября 1979 года, прошло много времени. У кого хорошо с математикой, может посчитать. Теперь на вопрос, с какого я года, мне нравится отвечать, что родился в первой половине прошлого века. Забавно наблюдать за реакцией спросившего. Он начинает морщить лоб, лихорадочно думать, вероятно решает для себя – это до нашей эры, или все-таки после.

Недавно видел документальный фильм про Алена Делона. Узнал, что сейчас он все чаще живет один на швейцарской вилле в окружении любимых собак и пересматривает свои фильмы. Я его очень понимаю. У меня сейчас похожее занятие, люблю жить один на даче и переводить в цифроФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА.

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА.

вой формат свой фотоархив. Вот нашел съемку с Аленом Делоном и вернулось то состояние счастья, которое испытал тогда. Моя собака лежит

ФРАНЦИЯ – РОССИЯ. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА.

НЕ УЗНАЮ НИКОГДА – КТО МОИ ДОНОРЫ

НАШИ ГОСТИ

ЕВГЕНИЙ ЕВТУШЕНКО

ВЛАДИМИРУ СОКОЛОВУ

Я на муку Не был раньше готов.

Но когда пришла в плюрале не одна, я подумал – не пора ли...

Мне хана.

НАШИ ГОСТИ

Но явился ты – не в раме, а живой, с ещё пахнущей дровами Москвой.

И сказал: «Ты знаешь, как-то столько лет не могу представить факта, что нас нет».

Было так тобою в мире произнесено в баре с номером и давным-давно.

Я подумал: «Неудобно...

Что за стыдь – если факт смогу подобный допустить».

И голов мы не опустим – не простит Господь –

ЕВГЕНИЙ ЕВТУШЕНКО

и такого не допустим – а, Володь?!

ВАЛЕНТИНУ РАСПУТИНУ

Валентин Григорьич, Валя, ты – другой? А я – другой?

Оба мы затосковали, что раскиданы пургой?

За отеческие холмы меня ветер увертел так, что я до Оклахомы, кувыркаясь, улетел.

Может, от самоупрёка изменился ты в лице и остался одиноко на отеческом крыльце?

Но пригрело нас по-бомжьи то крыльцо в сосульках слёз.

Ведь и я стою на нём же.

Больше не на чем. Прирос.

НАШИ ГОСТИ

ОЛЕГУ ЦЕЛКОВУ

ЕВГЕНИЙ ЕВТУШЕНКО

К РИСУНКУ МАРКА ШАГАЛА

НАШИ ГОСТИ

*/ Никита Хрущёв на выставке художников-авангардистов в московском Манеже 1 декабря 1962 года обрушился на последних с нецензурной бранью. Среди них был скульптор Эрнст Неизвестный, которого осмелился защитить только Евтушенко. По просьбе семьи Хрущёва памятник на могиле Никиты Сергеевича на Новодевичьем кладбище ему сделал Эрнст Неизвестный (прим.ред.).

РОМАН В ДВАДЦАТИ СТРОКАХ

ЕВГЕНИЙ ЕВТУШЕНКО

Перепечатано с разрешения автора из «Литературной газеты»

НЕМНОГО ИНАЧЕ

НАШИ ГОСТИ

ИРИНА ГРАЦИНСКАЯ

чешуя куполов и крыш дынный свет в чаше лувра и россыпью по брассри ундервудовы клавиши столиков...пара крыс по путям подземки прошивающей изнутри в антресолях земных там где дугами сводов крест оторвавшись шариком шарит душа и приют находит как птица насест

НАШИ ГОСТИ

у аньерской скудости не дыша

COMPTOIR

бесполезный по-бабьи прожитый день раскрошился пирожным подбираешь упавшие крохи за стойкой брассри в тёплой мякоти ночи тонет картонный фасад пантеона за манежную рейку в его колоннаде тянешь детской ручонкой купола нитяные ажуры пилоны повисают в невидимых лесках подливаешь из рюмки чернил сидя поодаль добросовестно небо закрасишь синим

ИРИНА ГРАЦИНСКАЯ

обойдя по контуру кость сорбонны гаснет олово в чёрном

ЧУВСТВО ЦЕЛОГО

чувство родины чувство части целого рафинадно-чёрного антрацитно-белого апельсинная долька от ржаной капусты над ботвой свекольной купоросный купол молоком вымя вымазано полынным на базаре пряником в грош с полтиною выпячено наложено горбыля с свиной кожею гжелка жосту жопою жмётся жалится немчуре затейливо не пожалуешься вязаное резаное жилка да смекалка навынос – не вынесут а себе не жалко

TGV DAX-PARIS

НАШИ ГОСТИ

ИРИНА ГРАЦИНСКАЯ

ГАСКОНЬ ЛАНДЫ

совпади по цвету стихни по заповеди ни за что не держись вдохом воздух возьми йода тины настой по опавшей вене пусти океан далеко он купает и моет песок лижет пастью солёной

НАШИ ГОСТИ

коржик румяных дюн только вольтаж цикад глушит его легко отжимает окна настежь долой замки казематов своих казарм ты пустой пока – на пятак нежности не наскрести больше видишь и меньше в тебе зла ящерки не раздави в траве

SOLDES

цыплячье ржаное со всем сочетается хочется непринужденности

ИРИНА ГРАЦИНСКАЯ

в шнурованной грубости беспривязным неимущим через глаз промывается душем супом говором обрушением...жить у воды по контуру горы горбатой во впадинки и лунки забираться пальцем сдувать присыпку перламутра с ленивых волн натянутая гладь на каменные пяльца располагает к неге безбрачию и всепрощенью

НАШИ ГОСТИ

СДОБНОЕ МЕТРО

ИРИНА ГРАЦИНСКАЯ

оступаясь в воронки глаз

НАШИ ГОСТИ

будем кожицей прирастать сукровицу слизывая вот зима мало снега всё больше – мороки от её уговоров одеться

ИРИНА ГРАЦИНСКАЯ

меховых распродаж реагента вакцин новогоднего кашля квартальных истерик коллектив населения бьётся за план на товарных фронтах cуета никому не откроешь америк:

от бесхитростной хвои бенгальских внучатых снегурок мы отплыли в египет отчалили прочь из родимых садков общежитие столица кишит прописавшимся гостем их инстинкт к размноженью едва ли остудит погода только свет розовеющий чутких небес чудным образом в сепию тушь выправляет...где-то там где с фасадов струится обман бытия в смоляной оторочке кружав городской кринолин подрисуешь в углу фотографии точку себя из несметно числительных зная на память о д и н

НАШИ ГОСТИ

НАТАЛЬЯ ЧЕРНЫХ

Лишь осень душа поэта лечится – И образы рождаются стремительно.

Но посредине – эта грань тончайшая, Между рожденьем мира и агонией.

И пусть хоть на мгновенье, но легчайшее. – То чудо называется – гармонией...

НАШИ ГОСТИ

Поэта мир так странен и так хрупок, И дни его на боль обречены, И жизнь полна метаний и уступок, Которые предательству равны.

Он в мире должен жить и должен выжить, Изгоя участь тихо пронести, Из суеты и боли слово выжать И людям как святыню поднести...

Как страшен и прекрасен мир поэта!

Ребёнок он и он уже старик, И есть ответ простой загадки этой:

Он просто к тайне вечности приник.

НАТАЛЬЯ ЧЕРНЫХ

Он пьёт, покуда вечность разрешила, Он пьёт, как пил всегда поэт-пророк, Ведь он за жизь ни разу не сфальшивил – Он просто по-другому петь не мог...



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |
 


Похожие работы:

«ДРУЖИТЬ Е ЛИТЕРАТУРАМИ ЛИТЕРАТУРАМИ ЛИТЕРАТУРАМИ ЛИТЕРАТУРАМИ Вып. 3 Т Й А В Полка содружества: А Башкирская литература Д Дайджест Министерство культуры Свердловской области Свердловская областная межнациональная библиотека Полка содружества: Башкирская литература Выпуск 3 Екатеринбург, 2007 ББК 83.3(2Рос=Баш) П 5 Редакционная коллегия: Е.А. Козырина Е.Н. Кошкина А.Ю. Сидельников Полка содружества: башкирская литература: дайджест / сост.: Е.Н. Лом; Свердл. обл. межнац. бка.—Екатеринбург: СОМБ,...»

«Требования к результатам освоения основной образовательной программы Выпускник должен обладать следующими общекультурными компетенциями (ОК): способностью и готовностью к: пониманию значения гуманистических ценностей для сохранения и развития современной цивилизации; совершенствованию и развитию общества на принципах гуманизма, свободы и демократии (ОК-1); пониманию современных концепций картины мира на основе сформированного мировоззрения, овладения достижениями естественных и общественных...»

«СОДЕРЖАНИЕ 1. Общие положения 1.1. Основная образовательная программа (ООП) по направлению подготовки 100400 Туризм и профилю подготовки Технология организации туроператорских и турагентских услуг 1.2. Нормативные документы для разработки ООП бакалавриата по направлению подготовки Туризм 1.3. Общая характеристика вузовской основной образовательной программы высшего профессионального образования (ВПО) (бакалавриат). 1.4 Требования к абитуриенту 2. Характеристика профессиональной деятельности...»

«OП 4.10 ОПЕРАЦИОННОЕ РУКОВОДСТВО ВСЕМИРНОГО БАНКА июль 2005 г. Операционная политика Стр. 1 из 14 Настоящий документ предназначен для сотрудников Всемирного банка и не претендует на рассмотрение данного вопроса в полном объеме Настоящий документ представляет собой перевод официально утвержденного Всемирным банком английского варианта Операционной политики (ОП) 4.10 “Коренные народы”. В случае несоответствия между настоящим документом и английским вариантом ОП 4.10, последний имеет...»

«А.И. Разувалова Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН Долгие 1970-е: канонизация русской литературной классики и писатели-деревенщики Аннотация: В статье рассматривается процесс дискурсивной адаптации писателей-деревенщиков (В. Астафьева, В. Шукшина, Ф. Абрамова, С. Залыгина, В. Белова, В. Солоухина) к статусу наследников русской литературной классики. Этот процесс был связан с осуществлявшейся в долгие 1970-е очередной канонизацией русской классики XIX века, в которой значительную...»

«НЕЙРОРЕАБИЛИТАЦИЯ — 2014 2 УДК 616.8 036.82 082 ББК 56.12 И 328 Редакторы: проф. Г. Е. Иванова, проф. Л. В. Стаховская, проф. М. Ю. Герасименко, проф. Ю. В. Микадзе, проф. Д. В. Скворцов Рецензенты: А. Г. Кулаков — заведующий кафедрой физиотерапии и медицинской реаби литации РМАПО, проректор по научной работе РМАПО, профессор Ю. П. Зинченко — заведующий кафедрой методологии ПСИХОЛОГИИ МГУ, декан факультета психологии МГУ, профессор В. Д. Даминов — заведующий отделением восстановительного...»

«А. В. Меликян, Б. В. Железов ПОРТРЕТ МЕЖДУНАРОДНОГО Статья поступила в редакцию в сентябре 2012 г. СОТРУДНИКА РОССИйСКОГО ВУЗА Аннотация Деятельность сотрудников НИУ ВШЭ — иностранных граждан и российских ученых, продолжительное время работавших за гра ницей, — авторы исследовали с помощью онлайнанкетирования, а также интервьюирования как самих специалистов, так и админи страторов международных служб и руководителей подразделений вуза. Проанализированы профессиональные и личностные харак...»

«ПРОКУРАТУРА СОЮЗА ССР МЕТОДИЧЕСКИЙ СОВЕТ I ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОБВИНИТЕЛЬ В СОВЕТСКОМ СУДЕ ГОСЮРИЗДАТ МОСК.ВА-4954 ПРОКУРАТУРА СОЮЗА ССР МЕТОДИЧЕСКИЙ СОВЕТ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОБВИНИТЕЛЬ В СОВЕТСКОМ СУДЕ По д о б щ е й р е д а к ц и е й Зам ест ит еля Генерального П рок урора С ССР В. А. В О Л Д Ы Р Е В^А ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ЮРИДИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Москва — Настоящая работа представляет собой по­ собие для прокурорских...»

«almanah_ru_big.qxd 18.03.2010 16:28 Page 1 almanah_ru_big.qxd 18.03.2010 16:28 Page 2 Художественное оформление BoomBooks Remerciements Подписано в печать 23.03.2010 Формат Усл. печ. л. Заказ № © Act Sud, Gallimard, Grasset, Minuit, Seuil, Verticales. © М. Аннинская, Н. Бунтман, И. Волевич, Е. Головина, Г. Кузнецова, С. Райский. Перевод, 2010. © Издательство Флюид, 2010. almanah_ru_big.qxd 18.03.2010 16:28 Page 3 Инициаторы организации и проведения Года Франции в России – 2010 – со стороны...»

«Международные рейтинги университетов В течение последнего десятилетия в мировом научно-образовательном сообществе ведутся активные дискуссии по поводу получивших широкое распространение рейтингов университетов: исследователи разных частей мира обсуждают их объективность, преимущества и недостатки по сравнению с другими способами сопоставления деятельности вузов, перспективы дальнейшего развития рейтингов вузов. На результаты различных рейтингов опираются администрации учебных заведений при...»

«ВНУТРЕННИЙ ПРЕДИКТОР СССР.Ты — лужзих, будущих времен Глагол, и жизни, и просвещение! Ф.И.Тйтжев Язык наш: как объективная данность и как культура речи Санкт-Петербург 2004 Страница, зарезервированная для выходных типографских данных © Публикуемые материалы являются достоянием Русской культуры, по какой причине никто не обладает в отношении них персональными авторскими правами. В случае присвоения себе в установленном законом порядке авторских прав юридическим или физическим лицом, совершивший...»

«Организация Объединенных Наций E/C.12/ISL/4 Экономический Distr.: General 28 March 2011 и Социальный Совет Russian Original: English Комитет по экономическим, социальным и культурным правам Осуществление Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах Четвертые периодические доклады, представленные государствами-участниками в соответствии со статьями 16 и 17 Пакта Исландия* [19 января 2010 года] * В соответствии с информацией, направленной государствам-участникам в...»

«ВНУТРЕННИЙ ПРЕДИКТОР СССР Матрица “Матрице” — рознь О рецепте обретения “свободы” в фильме “Матрица” Санкт-Петербург 2001 г. © Публикуемые материалы являются достоянием Русской культуры, по какой причине никто не обладает в отношении них персональными авторскими правами. В случае присвоения себе в установленном законом порядке авторских прав юридическим или физическим лицом, совершивший это столкнется с воздаянием за воровство, выражающемся в неприятной “мистике”, выходящей за пределы...»

«БАЗОВ ВАЯ ТЕ ЕОРИЯ КИТА Я АЙСКО МЕ ОЙ ЕДИЦИИНЫ: ПЯТЬ В П ВРАЩЕЕНИЙ, ШЕСТ ЭНЕ ТЬ ЕРГИЙ Й ЖЭНЬ ИНЦЮ И Древнекит Д тайская би иометеорит тмология Китайска классиче ая еская космо обиоритмо ология: рит тмы погоди и и их влиян на орган ние низм, на фу ункционир рование его отдельных о х органов. Для инте ересующих восточн культур хся ной рой, занима ающихся китайско медицин ой ной, гимнас стиками уш цигун, каратэ. шу, к Автор пееревода в 1959 г. окон нчил Тяньццзиньский университе у ет по специ...»

«Византийский временник, том XV Г. М. Х А Р Т М А Н З Н А Ч Е Н И Е ГРЕЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ Д Л Я Р А З В И Т И Я ИТАЛЬЯНСКОГО Г У М А Н И З М А I Формулировка темы моей работы — значение греческой культуры * для развития.итальянского гуманизма — определяет и то направление, которого я хочу придерживаться в настоящем исследовании. Греческое влияние на итальянский гуманизм ощущается не столько в начале, сколько в дальнейшем развитии гуманистического движения. Нельзя, конечно, сказать, что до...»

«- формирование библиотечного фонда всеми типами Основные виды и видами документов (печатными, деятельности аудиовизуальными, электронными) и обеспечение доступа к удаленным информационным ресурсам и базам данных в соответствии с профилем комплектования; - осуществление комплектования фонда документами краеведческого характера и изданиями местной печати на основе обязательного экземпляра Ярославской области; - сохранение библиотечного фонда с использованием научно-обоснованных методов сохранения...»

«Опыт работы зональной научной библиотеки Воронежского университета 2001 Воронежский государственный университет ЗОНАЛЬНАЯ НАУЧНАЯ БИБЛИОТЕКА Научно-методический отдел ОПЫТ РАБОТЫ ЗОНАЛЬНОЙ НАУЧНОЙ БИБЛИОТЕКИ ВОРОНЕЖСКОГО УНИВЕРСИТЕТА ВОРОНЕЖ 2002 ББК 78 О-629 Печатается по рекомендации научно-методического совета Зональной научной библиотеки Редколлегия: Заслуженный работник культуры РФ С.В. Янц (отв. редактор), О.Ф. Зайцева, О.В. Трехова Очередной выпуск сборника продолжает знакомить читателей...»

«М. Мид КУЛЬТУРА И МИР ДЕТСТВА Избранные произведения СОДЕРЖАНИЕ От редколлегии I. Иней на цветущей ежевике Часть 2 Глава 11. Самоа: девушка-подросток Глава 12. Возвращение из экспедиции Глава 13. Манус: мышление детей у примитивных пародов Глава 14. Годы между экспедициями Глава 15. Арапеши и мундугуморы: половые роли в культуре Глава 16. Чамбули: пол и темперамент Глава 17. Бали и ятмулы: качественный скачок II. Взросление на Самоа I. Введение II. День на Самоа III. Воспитание самоанского...»

«1 1. Цель освоения дисциплины Целью освоения дисциплины Физическая культура является формирование у студентов навыков здорового образа жизни и использования их для достижения жизненных и профессиональных целей. 2. Место дисциплины в структуре ООП ВПО В соответствии с учебным планом по направлению подготовки 111400.62 Водные биоресурсы и аквакультура дисциплина Физическая культура является самостоятельным разделом. Дисциплина базируется на знаниях, имеющихся у студентов при получении среднего...»

«Управление культуры и архивного дела Тамбовской области ТОГУК Тамбовская областная детская библиотека Путеводитель в мире тамбовской природы В царстве растений Справочно-информационное пособие для детей среднего и старшего возраста Тамбов 2009 Печатается по решению редакционно-издательского совета Тамбовской областной детской библиотеки Автор-составитель Семёнова Людмила Ивановна главный библиотекарь отдела краеведения Редактор Гребенникова Елена Васильевна заместитель директора по библиотечной...»





Загрузка...



 
© 2014 www.kniga.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, пособия, учебники, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.