WWW.KNIGA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, пособия, учебники, издания, публикации

 

128

ejection 3. The Humanites

Г. А. Айтпаева,

доктор филологических наук,

руководитель направления "Культурная антропология и археология1'

Феномен мазаров в Кыргызстане

(постановка проблемы и гипотеза)

Введение

Данная статья носит вводный характер. Главная ее задача - обозначить проблему,

представить гипотезу и некоторые эмпирические наблюдения.

В Кыргызстане священное место обычно называют мазаром. Мазар - слово араб­ ского происхождения, изначально означавшее "место, которое посещают" - объект паломничества, обычно могила мусульманского святого", позднее появилось более специальное понятие мазара как "места погребения шахида"(14). Постепенно это слою стало использоваться для обозначения мест, имеющих в народном сознании сакраль­ ный характер.

В настоящее время существуют два типа мазаров, расположенных по всей стране:

1. мазары природного (естественного) происхождения: родники, рощи, горы, уще­ лья, камни, деревья, озера и др.

2. мазары, созданные людьми: могилы выдающихся личностей, древние сооружения, места гибели или захоронения невинно погибших людей.

На сегодняшний день проблема мазаров мало исследована. Потому ответить на вопросы, какое количество мазаров в Кыргызстане, когда и как они были созданы, какое количество людей их посещает и с какой целью, каковы механизмы их функци­ онирования и развития, какова политика властей по отношению к культу мазаров, какова их экологическая, социальная, культурная, религиозная роль, не представляет­ ся возможным.

Обзор литературы Одним из первых культ мазаров довольно подробно описал Саул Матвеевич Абрамзон в книге "Кыргызы и их этногенетические и историко-культурные связи" (Фрун­ зе, 1990).

AUCA Academic Review Aitpaeva G.A На основе полевых материалов, собранных в середине 50-х годов прошлого века, Абрамзон зафиксировал наличие культа мазаров в определенных местах страны и опи­ сал некоторые из мазаров Анализируя природу культа мазаров, Абрамзон писал "В этом культе в своеобразной форме переплелись поклонение гробницам канонизированных исламом личностей или местам, каким-либо образом с ними связанным, с остатками домусульманских представлений магическо-анимистического характера" (1, с 321) Краткую информацию о мазарах можно найти в новой энциклопедии "Кыргыз тарыхы" (5) Здесь представлены три определения мазаров-1) кладбище, могилы, 2) святое мес­ то поклонения (мечеть, медресе, религиозные школы, дома религиозных служителей, 3) святые деревья (одинокий тополь, рябина и другие) Все три определения генеалогически связаны со значением слова мазар как со­ оружения над гробницами святых или место гибели шахида, но акцентируют разные содержательные аспекты Специальным изданием, посвященным святым местам Иссык-Куля, является книга "Зов наших предков.





Природные святые места Исык-Кульской биосферной террито­ рии Документальные материалы проекта "Охрана природных святых мест ИсыкКульской биосферной территории в Кыргызстане неформальный подход к охране природы и экологическому образованию'' (Бишкек, 2004), выпущенная кыргызстанским Общественным фондом "Эстелик" и немецкой неправительственной организа­ цией "Люди и природа".

Данное издание является первым трудом, в котором собрана полная информация о природных святых местах Иссык-Кульской области В нем описано 54 святых места.

Святые места здесь рассматриваются в рамках пропаганды природоохранной дея­ тельности и экологического образования Весьма плодотворен подход, предложенный авторами проекта. Он заключается в том, что "природоохранная деятельность может быть устойчивой только в том случае, если она является неотъемлемой частью местной культуры и традиции" (6, с 4).

С точки зрения организации и проведения мониторинга это издание может быть хорошим примером. Кроме того, предложенные идеи, высказанные Эмилем Шукуровым в предисловии к книге "Святые места" и Штефаном Демпке в статье "Иссык-Куль Священная земля в Центральной Азии'", имеют ценное теоретическое значение и могут быть развиты и проверены в ходе реализации новых проектов В частности, идея о "глобальной энергетической сети", которую образуют священные места (Демпке), или идея, что "святые места организуют духовно-информационный каркас страны, а если смотреть шире, то и мира" (Шукуров), может быть реализована в Кыргызстане.

Гипотеза Культ мазаров занимает исключительное место в системе сакральных представле­ ний кыргызов Поклонение мазарам - одна из самых древних форм религии кыргызов. Общеиз­ вестно, что кыргызы как часть советского народа в течение семидесяти лет официаль­ но были атеистами, хотя издавна кыргызы считались и сейчас считаются мусульмана­ ми, при этом они существенно отличались от типичных представителей ислама. По­ клонение мазарам возникло в кыргызском обществе до ислама A UCA Academic Review 130 Section 3. TheHumanites Поклонение мазарам - одна из самых популярных в Кыргызстане форм религиоз­ ного поклонения сегодня. После распада Советского Союза возрождение, даже вспышка религиозных чувств, наблюдались на всем постсоветском пространстве. Происходи­ ло это в разных формах, включая экстремистские. Известно, что в таких центральноазиатских республиках, как Таджикистан и Узбекистан, возникли политические дви­ жения исламского характера, сильно дестабилизировавшие обстановку в этих стра­ нах в переходный период. В Кыргызстане возрождение религиозных чувств вырази­ лось в первую очередь в поклонении и сотворении мазаров. В период перехода от атеистического тоталитаризма к демократическому государству со свободой вероис­ поведания культ мазаров стал в Кыргызстане одним из самых главных.





Древность и современность поклонения мазарам показывает, что это феномен редкой устойчивости и универсальности." Чем объясняется устойчивость и универ­ сальность культа мазаров? По всей вероятности, мазары обладают уникальными свой­ ствами и функциями, имеющими значение в любое время и в любом обществе.

Очень известная и широко используемая кыргызская пословица гласит: биринчи байлык - ден соолук, экинчи байлык - ак жоолук, учунчу байлык - жуз соолук (первое богатство - здоровье, второе - жена (семья), третье - сто овец (материальный доста­ ток в семье)).

Эта пословица отражает фундаментальные ценности, сохраняющие свое значе­ ние при любом социальном строе и любой религиозной ориентации. Поклонение мазарам должно быть так или иначе связано с такими ценностями. Здоровье, семей­ ное благополучие, жизнь в достатке, успех в карьере (в социуме) - это и ценности, и необходимые условия, и цели любой человеческой жизни. Возможно, мазары и дос­ тижение этих целей как-то связаны между собой. Вероятно, в моменты возникнове­ ния угрозы этим условиям усиливается культ мазаров.

Согласно данной гипотезе, мазары - это особые энергетические зоны, где человек в поисках жизненно необходимых для него условий и для достижения жизненно важ­ ных целей напрямую или через посредников (бакшы, бубу, духовных наставников) связывается с высшими силами. В господствующих ныне религиях такие зоны (мес­ та), где люди получают возможность общения с Богом, являются рукотворными (ме­ чети, храмы, синагоги, церкви).

В этих особых зонах, вызывающих соответствующее - особое - состояние лю­ дей, рождаются или возрождаются специфические явления.

В частности, по всей вероятности, мазары являются местом формирования нетрадиционных (или, наобо­ рот, глубоко традиционных) методик лечения самых различных заболеваний. К при­ меру, общеизвестны значение и роль психотерапии и, в частности, психоанализа на Западе. В Кыргызстане мазары, видимо, выполняли и выполняют аналогичную или очень близкую роль. Говоря иначе, мазары - это места, где может восстанавливаться и поддерживаться психическое здоровье и душевное равновесие людей. Возможно, именно этим объясняется высокая посещаемость мазаров в период социальных ка­ таклизмов и потрясений. Если наша гипотеза верна, мазары помогают привнести в общество баланс в момент кризисов и, следовательно, выполняют важную соци­ альную миссию. Вероятно, культ мазаров сыграл какую-то роль в мирном, без экст­ ремистских элементов, переходе страны из одного социально-политического ре­ жима в другой.

Мазары естественного происхождения, как явления природы, не имеют отноше­ ния к таким характеристикам людей, как национальность, раса, религиозная ориента­ ция, условно говоря, они "космополитичны" по происхождению. И это самым очевид­ ным образом сказывается на характере культа мазаров. Даже поверхностный взгляд обнаруживает в данном культе сложное, но бесконфликтное сочетание культур и ре­ лигий разных времен и народов. Поклонение мазарам, возникшее в древности и быту­ ющее в настоящее время, выработало гибкий механизм синтеза разных культур и ре­ лигий. Только обладая гибким механизмом адаптации, культ мазаров может существо­ вать столетия. Существуя века, мазары становятся хранилищами природного и куль­ турного многообразия и наследия народа. Изучение этого многообразия и наследия, извлечение его из "тайников" может превратить мазары из хранилищ в музеи, в пло­ щадки познания природы, истории, культуры, религий. Идея place based education (об­ разование, укорененное в определенной местности), интенсивно развивающаяся на Западе, может быть развита. В этом большую роль сыграют мазары.

Способность мазаров аккумулировать знания, синтезировать разные подходы, адап­ тироваться ко всему новому может служить продуктивным образцом для идей образо­ вания, укорененного в определенной среде и конкретных обстоятельствах. Идеи и события разных эпох и культур могут наглядно изучаться в особой атмосфере маза­ ров. Главной целью такого образования, вероятно, должно быть соединение экологии природы с экологией души.

В целом, выдвигаемая гипотеза заключается в следующем:

Мазары - это особые энергетические зоны, в большинстве своем, специфические природные участки:

- способные снимать индивидуальное и социальное напряжение, - аккумулирующие и сохраняющие разные явления природы и культуры, - способствующие бесконфликтному Ьосуществованию разных культур и религий, - синтезирующие экологию природы и души, - способствующие рождению новыхжологических,медщинских и образователь­ ных технологий Необходимость изучения Феномен мазаров существует тысячи лет, пережил десятки социальных строев и по-прежнему волнует и притягивает людей. Он занимает немалое место в духовном поиске современных людей в Кыргызстане, в стабилизации их психического и душев­ ного состояния. Мазары естественного происхождения способны играть огромную роль в сохранении природного богатства и чистоты и могут стать неотъемлемыми компонентами экологического образования.

Изучение природы оздоровительного влияния мазаров на людей может способ­ ствовать использованию их мощного позитивного потенциала в других сферах жиз­ недеятельности человека. Понимание феномена мазаров может так же помочь исполь­ зованию священных мест как межэтнического, межкультурного, межрелигиозного, межвозрастного явления для развития терпимости и взаимопонимания между разны­ ми этносами, культурами, религиями и поколениями в стране. Уникальность мазаров может быть использована для развития актуального сейчас на Западе типа образова­ ния, укорененного в определенной местности (place based education).

132 Section 3- The Humanites Об одной функции.шгзаров У мазаров достаточно широкий спектр функций. Частично эти функции описаны в работе СМ. Абрамзона (1), Огудина ВЛ. (3), в статье Д.У. Адылова (4).

Чтобы описать и классифицировать, или представить в некой системе функции современных кыргызских мазаров, требуются обширные полевые исследования. Про­ грамма "Культурная антропология и археология" Американского университета совме­ стно с несколькими зарубежными и местными неправительственными организация­ ми планирует начать систематические полевые работы в этом направлении. Мне бы хотелось обратить внимание на одну из фундаментальных функций мазаров, описав конкретный случай, свидетелями которого стали я и мои коллеги в Таласе летом этого года.

Функция, о которой идет речь, - это функция инициации.

На многих относительно крупных мазарах, особенно в ночь с четверга на пятни­ цу, можно встретить людей, проходящих ИСПЫТАНИЕ. В большинстве своем это люди, которые становятся (или думают, что становятся) на путь ясновидения, целительства, магии и т.п. Иногда это одиночки, иногда группы людей во главе с настав­ ником.

Кроме них, есть еще один тип людей кыргызского сообщества, путь которых свя­ зан с мазарами, - это сказители "Манаса".

С 27 августа по 4 сентября нынешнего года на крупнейшем мазаре Таласского ре­ гиона - Кумбезе (Мавзолее) Манаса проходил инициацию молодой манасчи Улан И.

21-летний молодой человек приехал с семьей в составе девяти человек с ИссыкКуля специально для того, чтобы сказывать эпос "Манас". По словам юноши и членов его семьи, духи предков передали, что он должен приехать на Кумбез с ближайшими родственниками в определенное время и в течение 7 дней от восхода солнца до заката говорить "Манас".

Ближайшие родственники - дедушка, бабушка, отец, мать, братья деда и отца. Эта большая семья, согласно полученной из иного мира информации, должна была при­ нести в жертву духам семь черных баранов, мясо которых предназначалось всем, кто пришел бы слушать историю Манаса. После семидневного сказания-испытания и вы­ полнения остальных ритуалов, в том числе жертвоприношения, Улан, в его собствен­ ном понимании и понимании его семьи, получит разрешение на то, чтобы стать Ма­ насчи, называться Манасчи и говорить эпос на людях.

Очевидно, что семья свой долгий путь с южного берега Иссык-Куля до Манас Ордо в Таласе и семидневное повествование эпоса на земле главного эпического человека воспринимала как событие высокой важности. Иначе говоря, они приехали, чтобы помочь Улану пройти важнейший рубеж - испытание на право быть признанным как сказитель, манасчи.

Первый день сказания была пятница, 27 августа 2004 года. Улан начал говорить эпос в 7.20 утра и закончил в 7.40 вечера. Перед началом и после того, как он закон­ чил, один из его родственников читал суру из Корана.

Молодой манасчи в свой первый день говорил дастан (эпос) в течение всего свето­ вого дня. За это время юноша ни разу не встал, не прервался, не ел и почти не пил. Все, кто его пришел послушать, за это время несколько раз пили чай, ели мясо жертвенной овцы за дасторхоном, расстеленным прямо перед сказителем.

Все это время сидел он под молодой яблоней в яблоневом саду недалеко от шыпаакана (лечебница) и Кумбеза. Его обычная одежда: белая рубашка, белая тюбетейка, белые носки и серо-синие джинсы - воспринималась как ритуальная. Сидел он в клас­ сической позе мужчин кыргызов - малдаш токунуп. Справа от него на белой ткани лежали: Коран красного цвета (двухтомник), комуз и калпак И справа от него на про­ тяжении всего сказа всегда сидел кто-нибудь из мужчин-родственников по отцовской линии: отец, дядя, дед.

Чтение Корана, предварявшее и завершавшее эпос, предметы, лежавшие рядом со сказителем, были компонентами ритуала, который не является типичным для всех сказителей. Через предметный ряд и элементы, сопровождавшие сказание, вырисовы­ валась специфика именно этого сказителя, который по факту своего рождения и ини­ циации является манасчи 21 века.

Здесь нельзя было не заметить естественное сочетание Манаса и Корана, сочета­ ние комуза и намаза. Сказать, что это сочетание всегда было естественным и органич­ ным, трудно, однако этот манасчи относится к тому типу сказителей, которые гармо­ нично сочетают в себе две культурные эпохи: доисламскую и исламскую.

Как заметил Улан, содержание ритуала и окружавших предметов было тщательно продумано им и его ближайшими родственниками. И это было сделано на основе информации, регулярно получаемой сказителем на мазарах.

День 27 августа был не очень жаркий, но солнечный. Когда солнце стало бить ему в лицо, родственники повесили на яблоню одеяло. Перед юношей была расстелена белая ткань, вроде маленькой скатерти, на которой стояло две пиалы: с топленым мас­ лом и водой. Из-за жары растаяла одна пиала масла, вторая, их меняли, он почти не ел.

В среднем он глотал по одной чайной ложке масла раз в четыре часа. Воду сказитель почти не пил тоже. Она согревалась под солнцем, ее меняли. Он все говорил и гово­ рил. Иногда создавалось впечатление, что он устал, изнемог, почти засыпал, но затем он снова оживлялся, активизировался и начинал с новой энергией говорить. Где-то после 12 дня голос его слегка сел, но ритм и скорость оставались теми же. К четырем часам дня голоса у сказителя уже не было. Он говорил шепотом. И шепотом произнес он в конце такие слова:

Последние слова он произнес дважды и затем лег под дерево и мгновенно заснул.

Несомненно, дважды произнесенные слова были обращением к представителям друAUCA Academic Review 134 Section 3. TheHumanites гого - эпического мира, среди которых юноша находился целый день и которых в тот момент, вероятно, видел воочию.

А слова его: "Сидящие рядом печалятся, наблюдая за тем, что происходит со мной",также свидетельствовали, что юноша тонко чувствовал состояние своих немногочис­ ленных на тот момент слушателей. Огромное сочувствие к предельно уставшему, но продолжающему сказание манасчи охватило нас после заката солнца. Всем стало лег­ че, когда юноша, полностью контролируя себя, испросив разрешения у покровителей, отметив состояние слушателей, закончил повествование.

Родственники быстро укрыли мальчика одеялом и над ним, спящим, был прочитан Коран. Спал он около 15 минут, затем поднялся и пошел по бытовым нуждам.

В случае с Уланом особо следует сказать о семье, родственниках. Традиционно считается, что дар подлинного (тубаса) манасчи передается по наследству. По словам представителей этой семьи, у них прежде в роду сказителей не было. Но в их роду были ясновидящие и молдо, сразу добавляют они. Надо признать, это очень суще­ ственное добавление, поскольку глубинные корни ясновидения и сказительства "Манаса" лежат в одной плоскости, той, которую один из основателей трансперсональ­ ной психологии Станислав Гроф назвал "За пределами мозга" (7).

Мальчик Улан родился в "правильной" семье. По его словам, впервые он вошел в мир дастана (эпоса), когда ему было лет 16-17. Однажды вечером, когда коровы воз­ вратились с пастбища и он загонял их в коровник, собираясь доить, случилось то, что сам мальчик определяет как "туш-ец" - сон наяву. У коровника внезапно появился человек и, показав на проходящие невдалеке по холму конные отряды, обратился к Улану: 'Ушуну айт. Айта аласынбы? Кетере аласьщбы?" (Ты должен говорить об этом.

Ты сможешь это? Ты сможешь поднять эту ношу?). От испуга, по словам молодого человека, он немедленно ответил "ооба" (да).

Человеком, обращавшимся к мальчику, был великий сказитель начала прошлого века Саякбай Каралаев.

Потрясенный мальчик рассказал эту историю деду, реакция которого была на ред­ кость адекватна. Дедушка зарезал овцу и попросил благословления духов, тем самым благословив внука.

Если принять во внимание, что мы относительно недавно вышли из атеистичес­ кой системы советского типа, когда многие традиционные представления и верова­ ния были уничтожены, это момент довольно удивительный в истории становления Улана. Еще десять лет назад такая реакция на сон наяву со стороны родственников вряд ли была возможна. В частности, становление манасчи Талантаалы Бакчиева, ра­ ботающего в Американском университете, было тяжелым, даже мучительным процес­ сом именно в силу непонимания и сопротивления его дару со стороны близких лю­ дей.

Напротив вся семья Улана живет с чувством осознания его особой миссии. Они не просто сочувствуют, помогают, но идут с ним в одном направлении. Сам приезд с Ис­ сык-Куля в Талас стоил немалых средств для многодетной семьи из села. Было очевид­ но, у них есть те же проблемы, что и у всех рядовых семей из села, в которой никто не имеет официальную работу, не получает зарплату. Живут они землей и держат скот.

Но они собрались, наняли две маршрутки, захватили овец и приехали, потому что такова была воля духов, с которыми, они убеждены, мальчик общается напрямую. Раз ему было велено ехать в Талас и пройти свое испытание, они не стали это откладывать или обсуждать - собрались и приехали.

В основном приехали мужчины - все выше среднего роста, стеснительные, скром­ ные, сухощавые. Они представляли три поколения: чон ата, его сыновья и внуки. Млад­ шему из представителей мужской линии было семь лет.

Бабушка мальчика поведала за дасторхоном, что и она, и старик ее любили выпить, как многие в селе, но внук от этого страдал, поэтому им пришлось бросить. На вопрос, как на это реагируют односельчане, как они выдерживают давление вроде "не пьешь со мной, значит, не уважаешь", она отвечала, что в аиле все знают об избранности их внука и уже не настаивают, ибо: "Билип туруп, сунган деле кунее турбайбы" (Предла­ гать, зная (об этом) тоже считается грехом).

Это примечательный, сильный момент в истории молодого сказителя. Это, в са­ мом деле, сильно, если миссия мальчика меняет образ жизни семьи даже на таком уровне. Если семья - это модель общества, то эта семья - замечательная, обнадежива­ ющая модель нашего общества. Внешне обыкновенная сельская семья, но в этой обык­ новенности - соль народа, закваска народа. И так вышло, что это было делом всей этой семьи, рода, пройти вместе с манасчи свою инициацию.

Сказание Манаса из уст начинающего сказителя текло легко и естественно, так, как, скажем, текла вода в арыке рядом. Естественно и независимо от того, что делают люди рядом. В первый день, к примеру, немногочисленным слушателям сначала око­ ло десяти утра подали чай. Через час - бульон с печенью жертвенного барашка. Еще через два часа начались перемещения, связанные с подачей мяса. Как в любой другой ситуации гостей стали делить на группы (мужчины, женщины, старшие, младшие), стелить скатерти, затем распределять устуканы (мясо). Потом мыли в сторонке посу­ ду. Приходили и уходили служители комплекса "Манас Ордо", представители телеви­ дения, которые брали интервью у родственников сказителя, и все это происходило на его глазах, в двух-трех шагах от него. Иногда голоса телевизионщиков звучали силь­ нее, чем голос манасчи. А когда закончили есть мясо, молдо громким, хорошо постав­ ленным голосом стал читать Коран. Иначе говоря, жизнь шла своим чередом, а он, не останавливаясь, говорил дастан. Он был как явление природы, как та же вода, которая текла независимо от того, кто к ней приходил или уходил, независимо от того, что происходило вокруг. И рефреном сквозь все повествование звучала фраза "атандын керу, дунуйе" (ах ты, бренный мир).

Было очевидно, что юноша говорил текст не кому-то для чего-то, - он в нем нахо­ дился и не мог об этом не говорить. Когда очень уставал, закрывал глаза и продолжал говорить. Иногда казалось, он засыпает на ходу, проговаривая слова, но потом как бы спохватывался, собирался и с новой энергией начинал говорить.

Особенно примечателен тот момент, когда молдо после трапезы стал громко чи­ тать Коран. Сидели мы все рядом и расстояние между манасчи и молдо было не боль­ ше пяти-семи метров, потому вышло, что два священных текста как бы потекли рядом друг с другом, параллельно. Голос молдо, конечно, перекрывал, голос манасчи, кото­ рый к этому моменту говорил уже почти шесть часов без единого перерыва. Но это никак не повлияло на сказителя: не раздражаясь, не игнорируя, но и не задерживаясь, он продолжал свое дело. И его поведение вносило мир в души слушателей, которые поначалу было встрепенулись из-за "столкновения" двух голосов, манер, текстов. Уже 136 Section 3. TheHumanites через пару минут каждый слушатель направил большее внимание на тот текст, кото­ рый был для него актуальнее. Так, за одним дасторхоном одновременно вслух прого­ варивались священная книга Коран и священный эпос "Манас", и это не порождало конфликта или соперничества.

В этой связи следует заметить, что, вероятно, одной из фундаментальных особен­ ностей мазаров является пробуждение и активизация экзистенциальных чувств чело­ века. Об этом также говорит в своей пока неопубликованной статье психотерапевт Дуйшен Адылов, который много лет практикует на мазарах (4). В священных местах многие проблемы и дилеммы, столь актуальные в другой ситуации, теряют остроту и смысл.

Молдо через несколько минут закончил суру, сказитель, не останавливаясь, про­ должал повествование. Текст шел легко, просто, своим ходом; сказитель не сбивался и не путался, хотя голос его периодически становился тише, как бы изнемогал (убывал).

Первые часы сказитель не мог найти удобной позиции, часто сдвигался то влево, то вправо, но текст продолжал ровно течь. При этом сказитель производил впечатление человека, который вполне адекватно реагирует на все происходящее вокруг, наблюда­ ет за приходящими, уходящими людьми, поворачивает голову в сторону шума и т.д.

Увидев, к примеру, что книга Корана рядом с ним приоткрылась, юноша автоматичес­ ки прикрыл ее белой тканью, продолжая говорить эпос. Возникало довольно стран­ ное чувство, что он с нами, здесь, но в то же время непрерывно льющийся дастан был признаком его вовлеченности в другую жизнь, в другой мир. Его голос, повествование были связующим звеном разных сфер, в которых сказитель, видимо, находился од­ новременно.

Итак, 27 августа он говорил 12 часов 20 минут. Заучить столько трудно, еще труд­ нее ни разу не сбиться, не забыть и не остановиться от усталости. На следующий день мы пришли ранним утром продолжить слушание, однако продолжения в тот день не бьио. Оказывается, в пять часов сказитель с родственниками пошли на утреннюю мо­ литву к Кумбезу Манаса, и там ему дали знать, что испытание может быть на день отсрочено для восстановления голоса. Это был замечательный шанс поговорить с молодым человеком, проходящим столь уникальное испытание.

Существуют классические признаки подлинных манасчи. Об этом в последние годы интересно пишет Талантаалы Бакчиев (13). Об этом в другой - художественной мане­ ре рассказано в замечательном романе Казата Ахматова "Кунду айланган жылдар" (Годы, вращающиеся вокруг солнца") (1989).

Один из таких признаков - серьезная болезнь будущего сказителя в возрасте 12 лет. 12 лет - это срок завершения одного животного (соответственно - жизненно­ го) цикла. По древней восточной и кыргызской традиции завершение одного двенад­ цатилетнего цикла знаменует определенную ступень зрелости - мучел, мучелуу болуу(8).

Первый вопрос, заданный Улану, был именно об этом: болел ли он в детстве? Да, отвечал он, в возрасте 12-13 лет перенес болезнь почек и около месяца пролежал в больнице. В этом же возрасте именно почками болел Талантаалы. Случайное ли это совпадение? Безусловно, нужно провести обширный опрос живущих сказителей, име­ ющих врожденный дар, чтобы получить ответ на этот вопрос. Но, имея даже два этих случая, хотелось бы высказать одну гипотетическую идею. Согласно древней восточА UCA Academic Review ной, в частности, китайской медицине, каждый орган человеческого организма наде­ лен определенными качествами и связан с определенными эмоциями. Почки, оказы­ вается, "открывают и дают команду" ушам и связаны с такой отрицательной эмоцией, как страх (9). Если болезни почек связаны со страхом, нельзя ли предположить, что болезнь почек истинных манасчи в возрасте 12-13 лет не случайна. 12 лет - это пер­ вый мучел человека, т.е. первый этап его зрелости. Возможно, именно в этом возрасте сказителей впервые посещают покровители, духи, и мальчики испытывают сильней­ шее потрясение, испуг, что приводит к болезни почек Когда Улан впервые начал говорить эпос? Где-то в возрасте 16-17 лет. Его покрови­ телем и наставником является великий Саякбай Каралаев (10,11). Первым призвал его на сказительский путь именно Саякбай ата, он и следит за Уланом в часы сказания.

Юноша заметил, когда он очень устает и начинает засыпать, Саякбай ата стегает его камчой (плеткой) и заставляет прийти в себя. И он с новой силой начинает говорить дастан.

Как получает текст, каким образом передается эпическая информация? По словам Улана, он перемещается в мир предков и наблюдает все то, о чем говорит. Поэтому в момент повествования, утверждает манасчи, этого мира он не видит и не помнит, хотя ему и говорят, что он вроде все замечает, видит, реагирует. "Яэтогоне помню". Кроме того, Улан заметил, что книг по дастану не читает совсем. В необходимые дни и часы он бывает на определенных мазарах Иссык-Куля, где, по его словам, встречается со знаменитыми и безвестными сказителями, давно ушедшими из жизни, и они говорят ему свои варианты.

Бывает ли, что ошибается или говорит не совсем так, как надо бы? Да, бывает, тогда он говорит снова, так, как следует.

Несмотря на то, что Улан молод и книг об эпосе не читает, у него сложилась своя классификация манасчи. По его утверждению, истинные манасчи делятся на два типа:

"молдо жана молдо эмес" (моддо и не молдо). Он относится к типу молдо. Принадлеж­ ность к этому типу предполагает соблюдение трех главных принципов: даарат, Манасты коргоо, тазалык (ритуальное омовение, защита Манаса, чистота помыслов и пове­ дения). Судя по разговору с бабушкой сказителя, эти принципы должны соблюдаться и его ближайшими родственниками.

Оба типа манасчи, признает Улан, относятся к истинным (тубаса) сказителям, но манасчи второго типа - не молдо могут позволить себе гораздо больше, чем первые.

Замечательно простое и ясное ритуальное сопровождение сказания делает оче­ видной принадлежность Улана к типу молдо-манасчи.

Наличие наставника, учителя было необходимым компонентом в традиционном становлении манасчи. Нуждается ли Улан в наставнике? Да нет, не нуждается, думает пока юноша. Достаточно прямого общения с предками.

На вопрос, всегда ли его понимали близкие или односельчане, юноша добродушно заметил: "Поначалу были некоторые недопонимания. Но сейчас "кудайга шугур, баары мени колдоп турушат" (благодаря богу, все меня поддерживают)".

Сам по себе драматичный путь становления манасчи в случае с Уланом протекает, возможно, легче и гармоничнее благодаря эпохе, в которой ему выпало жить, и благо­ даря семье, которая понимает и поддерживает его. Он понят ближними, а это в любом деле значит очень много.

138 Section 3 TheHumamtes Улан означает "продолжайся" Как выяснилось из разговора с молодым сказите­ лем, при рождении дедушка назвал его Алишером, но затем подруги его матери пред­ ложили мальчика переименовать Как ни странно, это не обидело и не вызвало проте­ ста со стороны дедушки, напротив, он подчеркнул, чтобы в паспорт было занесено имя Улан "Во всех древних религиях Азии таинственное имя рассматривалось как нечто реальное, как существо, обладавшее даже индивидуальным существованием и властью над природой и миром духов" (12) Традиция сакрального отношения к име­ ни жива и в определенные моменты очень сильна в современном кыргызском обще­ стве Конечно, совпадение сказительского дара и имени Улан совсем не случайность Имя здесь - очевидный лик судьбы По имени Улану выпала судьба продолжить жизнь великого эпоса "Манас" в его изначальной - устной форме Заключение Феномен мазаров и феномен манасчи - явления, пересекающиеся в определен­ ных сферах Их глубинная взаимосвязь несомненна С мазарами, вероятно, связаны ключевые моменты становления и деятельности сказителей Изучение мазаров и их функций, одна из которых была описана выше, имеет ко­ лоссальное методологическое значение для гуманитарных наук Чтобы понять или приблизится к пониманию того, что происходит на мазарах, необходимо разрабо­ тать адекватные научные подходы или, выражаясь термином Куна, новые парадигмы (7, с 20) Необходимы парадигмы, допускающие существование других параллельных ми­ ров, в которые входит юноша Улан и повествует бессмертный "Манас" и которые ви­ дят или осязают многие посетители мазаров Мазары и манасчи с неизбежностью выводят на такие парадигмы, которые при­ знают "реальность за пределами мозга" (7) Если в начале 21 века древнейшие явления вписываются в современность и зани­ мают в ней свое место, это означает, что эти явления ждут своей интерпретации науч­ ным языком новейшей эпохи Литература 1 Абрамзон СМ Кыргызы и их этногенетические и историко-культурные связи -Фрунзе, 1990-С 316- 2 Ярков А.

Очерк истории религии в Кыргызстане - Бишкек, 3 Огудин ВЛ Места поклонения Ферганы как объект научного исследования//Этнографи ческое обозрение - 2001 - № 1 - С 63- 4 Адылов Д.У Некоторые особенности кыргызского целительства на мазарах (в печати) 5 Кыргыз тарыхы - Бишкек, 2003 - С 6 Зов наших предков Природные святые места Исык-Кульской биосферной территории До­ кументальные материалы проекта "Охрана природных святых мест Иссык-Кульской био­ сферной территории в Кыргызстане неформальный подход к охране природы и экологи ческому образованию - Бишкек, 7 Гроф Ст За пределами мозга Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии - М, 8 Акматалиев А.С Кыргыздын кеенербес деелеттеру - Бишкек, 2000 - С 9 Мантек Чиа, Мэнивэн Чиа Ци ней-цзан Массаж внутренних органов - Киев, 1996 - С 10. Саякбай Карала уулу // Манас Энциклопедия. - Т. 2. - С. 184-191.

11. Салиев А. Старый эпос входит в новый мир // Энциклопедический феномен эпоса "Ма­ нас". - Бишкек, 1995. - С. 215-223.

12. Штернберг JIJL Первобытная религия в свете этнографии.- Л., 1936.- С. 310.

13- Аалыбек Талант. МАНАСТААНЫМ. Жомокчунун жолу. - Бишкек, 2003.

14. Ислам: Энциклопедия. - М., 1991.- С. 151.

Влияние духов на становление джомокну (о подходах к исследованию проблемы) ВВЕДЕНИЕ. Часто, забывая о традиционном кыргызском наименовании жанра "Манаса" - "джомок" (сказание), мы относим этот феномен к древнегреческому по­ нятию "эпос". Не принимая во внимание исконно народное название жанра "Мана­ са", мы стали калькировать инокультурное понятие. Прекрасный знаток татарского фольклора Н. Исанбет пишет: "На языке татар Западной Сибири, Тобола и Тюмени йомак ею - рассказывать сказку, йомак эйту - загадывать сказку. Йомак у баш­ кир; юмак у ногайцев; мсумбак у казахов и каракалпаков... у всех в значении загад­ ки... У чувашей птах - в значении сказки; тупмаллы птах значит загадка. У хака­ сов топчан нымах... - загадка... По-монгольски дом означает обряд, колдовство, заговор, заклинание. Рамстедт считает, что слово йомгак происходит от этого кор­ ня" (1.10). С монгольского "домог" означает - сказание. (2.628). Понятие джомок кыргызы применяли только к "Манасу", а сказку называли джёё джомок. Но со временем в кыргызской литературоведческой терминологии термин джомок ста­ ли относить исключительно только к жанру сказки. Этим самым произошло неко­ торое искажение в определении слова как термина. Подобное явление произошло и в отношении сказителей "Манаса". До 1930 года, то есть до того как официально был введён термин "манасчы" (15) как один из литературоведческих терминов, ска­ зителей "Манаса" кыргызы называли "джомокну" ("джомок" - сказание, а аффикс "-чу" с вариантами в кыргызском языке означает принадлежность к той или иной профессии или специальности). Стараясь не произносить сакральное слово "манас" и имя "Манас" вслух, остерегаясь гнева и кары культа Манаса, кыргызы со всей пре­ дусмотрительностью закодировали имя "Манас" на "Айкёль" ("Великодушный") (хотя само слово "манас" является уже закодированным словом), а сказание о Манасе было закодировано в слове "джомок" (сказание). И справедливости ради, ради предковкыргызов и традиции кыргызского народа, мы считаем себя обязанными придер­ живаться традиционного наименования.



 
Похожие работы:

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Саратовский государственный аграрный университет имени Н.И. Вавилова Утверждаю Директор филиала И.А. Кучеренко 30 августа 2013 г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО МОДУЛЯ Профессиональный ПМ 04 Управление работами машинномодуль тракторного парка сельскохозяйственной организации Специальность 110809.51 Механизация сельского хозяйства...»

«ИЗ ФОНДОВ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ БИБЛИОТЕКИ Сопельникова, Нонна Григорьевна Исследование и разработка защитного костюма для выполнения работ методами промышленного альпинизма на основе биомеханических характеристик человека Москва Российская государственная библиотека diss.rsl.ru 2007 Сопельникова, Нонна Григорьевна.    Исследование и разработка защитного костюма для выполнения работ методами промышленного альпинизма на основе биомеханических характеристик человека...»

«АКАДЕМИЯ НАУК У К Р А И Н С К О Й С С Р ИНСТИТУТ МАТЕМАТИКИ К И Е В Н А У К О В А Д У М К А 198& УДК 51 (091) И н с т и т у т м а т е м а т и к и / Л И У С С Р ; С о с т. М н т р о п о л ь с к и й Ю. А., С т р о к В. В.; О т в р е д. М н т р о п о л ь с к и й Ю. А, — К и е в : Н а у к, думка, 1 9 8 8. — 17fi е.— I S B N 5 - 1 2 - 0 0 0 3 9 9 - 0. Кинга знакомит читателя с историей становления и развития одного из с т а р е й ш и х м а т е м а т и ч е с к и х у ч р е ж д е н и и...»

«Частотно Регулируемый Привод Руководство Пользователя Важная Информация для Пользователей Эксплуатационные характеристики электронного оборудования имеют существенное отличие от характеристик электромеханических устройств. Некоторые, особо важные отличия между этими двумя видами оборудования описаны в Safety Guidelines for the Application, Installation and Maintenance of Solid State Controls (Публикация SGI-1.1, имеющаяся в вашем локальном торговом представительстве Allen-Bradley или в...»

«Департамент сельского хозяйства и перерабатывающей промышленности Краснодарского края Государственное научное учреждение Всероссийский научно-исследовательский институт масличных культур имени В.С. Пустовойта Российской академии сельскохозяйственных наук АДАПТИВНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ ВОЗДЕЛЫВАНИЯ МАСЛИЧНЫХ КУЛЬТУР Краснодар - 2011 Издание осуществлено при финансовой поддержке ООО Гарант Оптима (Генеральный директор в г. Белгороде А.Н. Лялюк) Рекомендации подготовили: С.В. Гаркуша, д. с.-х. н.,...»

«ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Важнейшим разделом курса Анатомия человека является неврология, освещающая особенности организации и функционирования нервной системы организма. Принимая во внимание определяющую роль мозга в регуляции и координации всех процессов в организме человека, в том числе и психических, именно знание структурно-функциональных особенностей нервной системы, ее положения и роли в теле человека является необходимым для полноценной подготовки специалиста психолога. В курсе Анатомия...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Амурский государственный университет Кафедра рисунка и живописи УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ ИСТОРИЯ ИСКУССТВ Основной образовательной программы по направлению подготовки 072500.62 Дизайн, по профилю Графический дизайн Благовещенск 2012 УМКД разработан старшим преподавателем кафедры рисунка и живописи Малаховой Юлией...»

«Макроэкономика и деловые циклы М. Вудфорд, профессор Колумбийского университета (США) Сближение взглядов в макроэкономике: элементы нового Синтеза* Происходит ли сближение взглядов в макроэкономике?1 Конечно, но сохраняется широкий спектр мнений по многим вопросам, и, что, может быть, еще удивительнее, по-прежнему велики различия во взглядах на то, какие темы сегодня наиболее перспективны для дальнейших исследований. Тем не менее я полагаю, что по принципиальным вопросам разногласий сегодня...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ СЫКТЫВКАРСКИЙ ЛЕСНОЙ ИНСТИТУТ – ФИЛИАЛ ГОСУДАРСТВЕННОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЛЕСОТЕХНИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ ИМЕНИ С. М. КИРОВА КАФЕДРА ЭЛЕКТРИФИКАЦИИ И МЕХАНИЗАЦИИ СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА ЭЛЕКТРИЧЕСКИЕ И ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЕ ИЗМЕРЕНИЯ Сборник описаний лабораторных работ для студентов специальности 110302 Электрификация и автоматизация сельского хозяйства очной и заочной форм обучения...»

«ВВЕДЕНИЕ Государственное научное учреждение Всероссийский институт аграрных проблем и информатики имени А.А. Никонова в 2005 г. завершил работу по программе фундаментальных и приоритетных прикладных исследований на 2001гг. Разработать научные основы стратегии развития агропромышленного комплекса, аграрной политики, организационно-экономического механизма, продовольственного рынка, эффективного использования производственного потенциала, социального развития села и регулирования земельных...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ Александр ЗАПЕСОЦКИЙ ОБРАЗОВАНИЕ: ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ ПОЛИТИКА Воо идне тре заи М кв ос а НАУКА 2003 УДК 378 ББК 74.58 З-31 Рецензенты: член-корреспондент РАН, доктор филологических наук, профессор Н. Н. Скатов; член-корреспондент РАН, доктор философских наук, профессор А. К. Гусейнов Запесоцкий А. С. Образование: Философия, культурология, политика / А. С. Запесоцкий. — М.: Наука, 2003. — 456 с. ISBN 5-02-006305- В монографии исследуются...»

«Секция 1. Образование в вузах и колледжах Секция 1. Образование в вузах и колледжах ОГЛАВЛЕНИЕ стр. СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ СИСТЕМЫ ПОДГОТОВКИ СПЕЦИАЛИСТОВ С ВЫСШИМ ТЕХНИЧЕСКИМ ОБРАЗОВАНИЕМ (ПО НАПРАВЛЕНИЮ “ОПТОТЕХНИКА”) Васильев В.Н., Шехонин А.А. Санкт-Петербургский государственный институт точной механики и оптики (технический университет) РАЗРАБОТКА УНИКАЛЬНОЙ ИННОВАЦИОННОЙ МЕЖРЕГИОНАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ НА БАЗЕ УНИВЕРСИТЕТСКИХ КОМПЛЕКСОВ НОВЫХ ИНЖЕНЕРНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ И УПРАВЛЕНИЯ...»

«Министерство образования и науки РФ ФГАОУ ВПО Казанский (Приволжский) федеральный университет Институт экологии и географии Бадрутдинов О.Р., Тюменев Р.С. Радиационная экология Конспект лекций Казань 2014 2 Бадрутдинов О.Р., Тюменев Р.С. Радиационная экология: Конспект лекций/ Бадрутдинов О.Р., Тюменев Р.С. Казанский (Приволжский) федеральный университет. – Казань, 2014. – 112 с. Аннотация Одним из важнейших абиотических факторов, определяющих развитие жизни на планете, является ионизирующее...»

«03.00.04 – биохимия, вет. Приказ Высшей аттестационной комиссии Республики Беларусь от 23 августа 2007 г. № 138 Цели и задачи программы Цель программы-минимума - выяснить, насколько соискатель или аспирант подготовлен к самостоятельной научно-исследовательской работе в области биохимии. Задачами программы-минимума являются проверка теоретических знаний в области биохимии, знание последних достижений в этой области, знакомство с современными методами биохимических исследований, применение и...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Тверской государственный университет Педагогический факультет Кафедра дошкольной педагогики и психологии УТВЕРЖДАЮ Декан педагогического факультета Т.В. Бабушкина 2010 г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине СД.Ф.2.8 ЛОГОПЕДИЯ (НАРУШЕНИЯ ТЕМПА РЕЧИ. ЗАИКАНИЕ) для студентов 1-4 курса заочной формы обучения специальность 050715.65 Логопедия Обсуждено на заседании кафедры...»

«ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ БЕЛОРУССКО-РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ УДК 621.9.04:621.8.33 Д 63 ДОКОНОВ ЛЕОНИД ГЕННАДЬЕВИЧ ТЕХНОЛОГИЯ ФОРМООБРАЗОВАНИЯ ЗУБЬЕВ САТЕЛЛИТА ПЛАНЕТАРНОЙ ПРЕЦЕССИОННОЙ ПЕРЕДАЧИ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ УПРОЩЕННЫХ ПРОФИЛЕЙ Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата технических наук по специальности 05.02.08 Технология машиностроения Могилев 2009 Работа выполнена в Государственном учреждении высшего профессионального образования...»

«АПРЕЛЬ 1966 4 СЛОВО К НАШИМ ЧИТАТЕЛЯМ Двадцать третий съезд Коммунистической партии Советского Союза, несомненно, войдет в истерию нашего народа как одна из значительнейших ее вех. На флагманском корабле социализма, сквозь штормы и бури прокладывающем человечеству никогда и никем еще не изведанный путь к всеобщему счастью, произведен смотр боевых сил, слаженности всех частей и механизмов, готовности к новым революционным боям и свершениям. Внимательно, с добрыми чувствами следили советские люди...»

«211 Вестник ТГАСУ № 1, 2014 ВНЕ РУБРИКИ УДК 930(092):69 БОЙКО ВЛАДИМИР ПЕТРОВИЧ, докт. ист. наук, профессор, vpbojko@yandex.ru Томский государственный архитектурно-строительный университет, 634003, г. Томск, пл. Соляная, 2 БОЙКО ОЛЬГА ЕВГЕНЬЕВНА, ст. преподаватель, vpbojko@yandex.ru Томский государственный университет, 634050, г. Томск, пр. Ленина, 49 ВЫДАЮЩИЙСЯ УЧЕНЫЙ С.П. ТИМОШЕНКО И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ИНЖЕНЕРНО-СТРОИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ Статья посвящена научно-педагогической деятельности...»

«В. И. Брызгалов ИЗ ОПЫТА СОЗДАНИЯ И ОСВОЕНИЯ КРАСНОЯРСКОЙ И САЯНО-ШУШЕНСКОЙ ГИДРОЭЛЕКТРОСТАНЦИЙ Производственное издание В монографии рассматриваются вопросы, связанные с особенностями создания и освоения крупных ГЭС, возникшими с появлением сверхмощных гидроагрегатов и высоких бетонных плотин. Анализируются технология возведения плотин в суровых климатических условиях и мероприятия, обеспечивающие необходимое качество бетона и термонапряженное состояние плотин в период строительства и в...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК Южный научный центр ИНСТИТУТ АРИДНЫХ ЗОН Б.В. Страдомский, Ю.Ю. Солодунов ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ И КЛИНИЧЕСКАЯ ФАРМАКОЛОГИЯ МАЗЕВЫХ ФОРМ СТЕЛЛАНИНА (1,3-диэтилбензимидазолия трийодида) 2-е издание, исправленное и дополненное Ростов-на-Дону Издательство ЮНЦ РАН 2013 УДК 615.26 ББК (Р)52.81 С 83 Страдомский, Б.В., Солодунов, Ю.Ю. С 83 Экспериментальная и клиническая фармакология мазевых форм Стелланина (1,3-диэтилбензимидазолия трийодида). – 2-е изд., исп. и доп. / В.В....»






 
© 2014 www.kniga.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, пособия, учебники, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.