WWW.KNIGA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, пособия, учебники, издания, публикации

 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |

«институт религии и политики 2004 УДК 297:321.02 ББК 86.38:66.2(0) И26 Редактор Анна Фарбер СОДЕРЖАНИЕ Дизайн Сергей Андриевич К читателю 7 Эндогенный радикализм в исламе ...»

-- [ Страница 1 ] --

Александр Игнатенко

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА

институт религии и политики 2004

УДК 297:321.02

ББК 86.38:66.2(0)

И26

Редактор Анна Фарбер СОДЕРЖАНИЕ

Дизайн Сергей Андриевич

К читателю

7

Эндогенный радикализм в исламе 8 От Филиппин до Косова Исламизм как глобальный дестабилизирующий фактор Самоопределение исламского мира «Зеленый Internetционал»

Исламский радикализм Игнатенко А.А. как побочный эффект холодной войны И26 Ислам и политика: Сборник статей «Нутряное» и «ветряное»

М.: Институт религии и политики, 2004. — 256 с.

Об аналитических подходах к исламскому экстремизму в эпоху глобализации ISBN 5 98379 Правоверность, доказываемая ненавистью В книге известного российского востоковеда Александра Игна Ваххабизм в изложении его сторонников тенко на основе обширного фактического материала рассматри Если бы не иранский офицер безопасности...

ваются теоретические и практические вопросы взаимосвязи и Как непроизошедшие события могут пролить свет взаимовлияния ислама и политики. Автор анализирует историче ские обстоятельства возникновения, движущие силы и идеоло на организаторов «теракта века»

гию апеллирующих к исламу религиозно политических движений Рыба, поросшая шерстью рубежа XX и XXI веков в разных странах мира, включая Россию.

Эпистемологические заметки о том, как складывалось искаженное представление об исламе УДК 297:321. в период холодной войны ББК 86.38:66.2(0) 9/11 — религиозная обусловленность?

ISBN 5 98379 Ваххабитский след в «битве при Манхэттене»

Что было в голове террориста смертника © Александр Игнатенко, 11 сентября 2001 года — реконструкция © Институт религии и политики, Ислам — жертва ваххабизма:

О действительных и ложных целях глобальной антитеррористической операции Война фетв Исламский мир расколот конфликтом в Ираке Миссия невыполнима?

К ЧИТАТЕЛЮ

Власти Саудовской Аравии начали бороться Не сегодня — так обязательно завтра информационные агентства со против религиозного экстремизма общат о новых событиях в той или иной стране мира, в которых примут Кровавая дорога в рай участие религиозно политические группировки со словом «исламский»

Теракты «шахидов» — это война в названии либо программном документе. Так получилось в недавней за ваххабитский плацдарм на российской земле мировой истории, что ислам подвергся политизации — стал важным фактором внутренней, региональной и даже международной политики.

Вашингтон и Эр Рияд: союз против ваххабизма Исламистская идеология нетерпимости обернулась против Саудовской Аравии, распространявшей ее по всему миру Туманный Аль Бион: Великобритания в качестве своих последователей к экстремизму? Кто стоит за теми или иными ак одного из вилаетов всемирного халифата Кровавое колесо насилия В Ираке идет война между мусульманами Испания капитулирует перед «Аль Каидой»

Европа стала объектом большой игры международных террористов Смертоносные слова Мохамада Стамбульские смертники претворили в жизнь ны, хотя и дискуссионны, то исламоведческие, как правило, остаются идеи бывшего премьера Малайзии «закрытыми» и неизвестными — хотя бы потому, что они требуют спе Эпистемология исламского радикализма

Э Н Д О Г Е Н Н Ы Й РА Д И К А Л И З М В И С Л А М Е

События последней трети XX века заставили ученых, политиков, воен принципы этой религии.

ных, религиозных деятелей искать объяснение так называемому ради Попробуем понять проблему всеохватности, посмотрев на нее кальному исламу (он же исламский фундаментализм, он же исламский с несколько иной стороны, а именно со стороны конкретных проявле экстремизм, он же исламизм). Подобное объяснение могло бы стать от ний индивидуально групповой человеческой деятельности. Ислам регу правным пунктом для решения проблем, которые обострились во всех лирует буквально все без исключения жизненные отправления, дей без исключения регионах мира — в Чечне и Дагестане, в Синьцзяне ствия и поступки. Возьмем в качестве некоего отправного пункта начало и Ферганской долине, в Косове и на Крымском полуострове, в Брита дня какого то мусульманина. Вставание с постели и туалет должны со нии и Северной Америке, в Латинской Америке и Южной Африке. То вершаться по определенным правилам. Облачение в определенную есть везде, где в настоящее время действуют движения, партии, груп одежду. Дорога на работу или в лавку. Разговоры с людьми. Соверше пировки, ориентированные на изменение status quo (в политической, ние сделок, в том числе элементарных (покупка в магазине). Участие социальной, экономической, геополитической сферах) с использова (или неучастие) в манифестации или митинге в поддержку той или иной нием радикальных, насильственных методов и руководствующиеся партии. Молитвы. Обед, возвращение домой и послеобеденный сон...

(или, как нередко утверждают противники этих движений, «прикры Читатель может дорисовать массу других, больших и малых, дел.

вающиеся») исламом, точнее, определенными положениями, почерп Для того чтобы представить себе все разнообразие, порой совершен нутыми в нормативном наследии этой религии и соответствующим об но неожиданное для немусульманина, тех вещей, которые регулируют Учеными России, Западной Европы, Ближнего Востока очень де фетв, например более сорока томов Ахмада Ибн Таймийи (1263–1328).





тально рассмотрены общественно экономические, внутри и внешне Наряду с такими вещами, как раздел наследства между многочислен политические условия возникновения радикального ислама. Но есть ными родственниками, соблюдение мер и весов, ведение джихада на ли какие то эндогенные, внутренние факторы, которые радикализиру пути Бога, там обнаружатся и религиозно мотивированные предписа ют ислам? Или же эти движения, которые и сами себя провозглашают ния относительно неожиданных для нас ситуаций. Можно ли в мечети исламскими и признаются в качестве таковых международным ислам пользоваться зубочисткой? Можно ли пить воду из колодца, если в не ским сообществом или какой то его частью, не имеют к исламу никако го упала собака? Правильно ли поступает тот, кто говорит: я не выдам

ВСЕОХВАТНОСТЬ И НЕРАСЧЛЕНЕННОСТЬ ИСЛАМА

Общим местом научных и популярных публикаций об исламе стало с выплатой процентов по ним (ислам запрещает участие в банковских утверждение о его всеохватности. Утверждается, и совершенно спра сделках с использованием ссудного процента); можно ли мусульмани ведливо, что ислам как система норм1 регулирует все области жизни. ну вести межрелигиозный диалог; имеет ли мусульманин право жертво Чаще всего этот тезис понимается так: установлениям, нормам и пра вать своими органами для спасения жизни другого человека, и должен

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА Э Н Д О Г Е Н Н Ы Й РА Д И К А Л И З М В И С Л А М Е

он это делать за плату или бесплатно. Как относиться к Интернету: раз ков и действий — притом что все они, вплоть до самых незначительных, решено или предписано мусульманину им пользоваться; может ли му должны осуществляться в соответствии с единой системой норм и пра сульманин пользоваться уксусом, произведенным из вина; дозволено вил. Нормативно поведенческий императив ислама можно сформули ли мусульманину заниматься табакокурением (понятно, что пророк Му ровать следующим образом. Поступать так, как поступил бы (или поре хаммад ничего не мог об этом говорить: табак попал в исламский мир комендовал бы поступать) Божий Посланник, Пророк Мухаммад в тех только после открытия Америки европейцами); каково шариатское суждение относительно участия мусульман в политической жизни Со Кто то может посчитать это парадоксом, но при всеохватности единенных Штатов Америки2. И одна из самых актуальных проблем ислама он характеризуется тем, что человеку (или группе людей) пре современного исламского права: что такое джихад, как и против кого доставляется своего рода обязательное право выбора норм и правил У европейца подобные действия, несомненно, регулируются опре деленными нормами, принадлежащими к разным нормативным систе НОРМОТВОРЧЕСТВО В ИСЛАМЕ:

мам. То, что европеец на себя надевает, зависит от навязанной ему мо БОЖЕСТВЕННОЕ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ды и/или определенных опытно рационалистически обоснованных Ислам — религия закончившегося Божественного Откровения. Это представлений о гигиеничности, комфортности и тому подобной одежды. значит, что в период жизни Пророка Мухаммада ему Богом был ниспо То, как человек разговаривает с людьми, регулируется правилами слан Коран, который почитается мусульманами как вечная, несотво хорошего тона, а если он выходит за некий предел — кодексом админи ренная и истинная речь Бога. Зафиксированные в виде речений или стративных правонарушений. Если вдруг наш воображаемый евро описаний действий хадисы Мухаммада составили Сунну Божьего По пеец захочет или вынужден будет совершить преступление, то его дей сланника. Со смертью Пророка Мухаммада (632 год) Откровение пре ствия встретятся с общественными санкциями, которые регулируются кратилось, в последующем не возобновлялось и возобновляться не бу уголовным и процессуальным кодексами. Молитва в храме предпола гает определенный ритуал, установленный религиозным институтом ислама.

(церковью). Обед определяется установками, созданными рекламой В этом пункте ислам существенным образом отличается от хрис или опытом и рациональными доводами. То, как спать после обеда, ка тианства, в котором наличествует таинство священства, представляю жется, вообще никак и ничем не регулируется — кроме наличия жела щее собой передачу благодати Святого Духа все новым и новым свя У мусульман как последователей ислама (а не как, скажем, граж иными словами, в исламе нет священников, которые могли бы ответить дан конкретного государства3) все проявления человеческой активно на некий вопрос, донося до людей свято духовную истину, переданную сти регулируются (в идеале, конечно) единой и всеохватной системой им от Святого Духа.

норм и правил. Эта система, при своей всеохватности, характеризует Таким образом, оказалось, что мусульмане в последующие перио ся нерасчлененностью или единством — генетически (в смысле ды существования ислама имели возможность узнать нормы и правила общности истоков и правил построения), структурно (в отношении вза (все то, что нужно делать и знать) единственно из Корана и Сунны, то имосвязи всех элементов системы), а также в плане контроля и санк есть текстов, которые расценивались как абсолютно истинные и обя ций (одновременное их распространение на веру–знание и все дей зательные для верующего — потому, что являются результатом Боже ствия и поступки). Эти нормы и правила называются шариатскими — от ственного Откровения. Эти положения, содержащиеся в Коране и Сун слова шариат, Божественное законоустановление. не, и являются шариатом (буквально правильный путь).

Но сразу необходимо констатировать: в исламе не предусмотрена Однако Коран и Сунна не являются кодифицированными сборни жесткая и заранее заданная регламентация всех человеческих поступ ками норм, правил и предписаний на все случаи жизни. Как пишет

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА Э Н Д О Г Е Н Н Ы Й РА Д И К А Л И З М В И С Л А М Е

российский знаток исламского права Л.Р. Сюкияйнен, разъясняя Комитет защиты законных прав (КЗЗП) Мухаммад аль Масари. «Идж сущность исламского правопонимания, шариат «в точном, собствен тихад — это человеческий процесс, и он не застрахован от ошибок. Ре ном понимании» представляет собой совокупность предписаний Ко зультат иджтихада не является ни Откровением, ни Шариатом. Он — рана и Сунны. Но эти источники не предусматривают всех проблем, понимание муджтахидом (человеком, осуществляющим иджтихад. — возникающих перед человеком (мусульманином) и обществом (ис А.И.) или факихом (знатоком Корана и Сунны, исламским правове ламской уммой — сообществом правоверных). Готовые правила по дом. — А.И.) Откровения и Шариата. То же самое должно быть сказано ведения можно обнаружить не более чем в 300 стихах (аятах) Корана и о подавляющем большинстве положений, содержащихся в книгах по и 500 хадисах. И уж совсем немного в Коране и Сунне положений чи фикху (исламскому правоведению). И в принципе является неподобаю сто правового характера (в основном по вопросам брачно семейных щим, нескромным и вызывающим говорить: «Это — установление Ал отношений и наследования)6. Ученые мусульмане также констатиру лаха» или «[это] — норма ислама». Более подходящим и скромным бу ют это положение. Египетский юрист мусульманин Мухаммад Саид дет такое утверждение: «Это — мое понимание установления Аллаха аль Ашмави отмечает, что Коран «содержит только немногочислен ные нормы, касающиеся отношений между людьми, и эти немногочи У европейских исследователей немусульман принято рассматри сленные нормы не регулируют все отношения»7. вать иджтихад только в приложении к правовым (вернее, к тем, которые Со смертью Пророка Мухаммада оказалось, что многие важные расцениваются сторонними наблюдателями, немусульманами, как та аспекты жизни исламской общины (уммы) текстуально, в виде сформу ковые) вопросам. Однако фикх как человеческая надстройка над Бого лированного положения, не регулируются ни Кораном, ни Сунной. данной основой (шариатом) тоже характеризуется всеохватностью В этом отношении характерно, что буквально первая возникшая про и нерасчлененностью. Фикх охватывает вопросы и правоведения, блема — наследование Пророку в его функциях предводителя общи ны — привела к далеко зашедшим спорам и даже расколу мусульман внимание на то, что правоведение — фикх — являлось (и является до на суннитов, шиитов и хариджитов. сих пор) результатом человеческой деятельности. Известный европей Необходимость найти ответы на все новые и новые вопросы при ско американский специалист по исламскому праву Йозеф Шахт со вела к тому, что была разработана процедура выведения (истинбат) об вершенно справедливо отмечал: «Исламский закон есть крайний при щих норм, правил, установлений и суждений по отдельным вопросам, мер права юристов. Он создавался и развивался независимыми которая получила название иджтихада. Этим стали заниматься не свя щенники (их, напомним, в исламе нет), а ученые. Такая ситуация была «исламский закон никогда, ни в какой момент своей эволюции не был охарактеризована Пророком Мухаммадом в одном из хадисов: «Уче ные — наследники пророков» (Аль уляма’ вараса аль анбийя’). Отвле мание на то, что и в области вероучения так называемые акиды, «сим каясь от детального рассмотрения правил этой процедуры, отметим волы веры», тоже были индивидуальными и иные авторы создавали по только, что это была деятельность человеческая (и она остается тако нескольку различавшихся между собой в деталях акид.
Так, Ахмад Ибн вой до сих пор). В дополнение к собственно шариату, как своего рода Ханбаль написал их шесть, Ибн Таймийя тоже создал несколько акид, обязательной основе всех социально значимых норм и правил, суще называя их по тем местам, в которых они были написаны — «Васитская ствует громадная надстройка — по преимуществу правовое истолкова акида», «Акида, [сочиненная в] Хаме» и тому подобное. Эти акиды мог ние Корана и Сунны (исламское правоведение — фикх). Мухаммад ли оспариваться (и нередко оспаривались) современниками как не Саид аль Ашмави абсолютно правильно характеризует исламское безошибочные человеческие произведения.

правоведение (фикх) как «законодательство людей и для людей»8. Об Сложившаяся в этом виде система нормотворчества в исламе сде этом же точно и доходчиво говорит один из исламистских теоретиков, лала данную религию исключительно динамичной, постоянно эволюци глава оппозиционной саудовскому королевскому режиму организации онирующей, адаптирующейся к трансформирующемуся обществу

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА Э Н Д О Г Е Н Н Ы Й РА Д И К А Л И З М В И С Л А М Е

и влияющей на его изменение. Высочайшие достижения исламской Здесь то как раз и возникает в исламе то интеллектуальное и по мысли — тоже следствие применения такой системы нормотворчества, литическое движение, которому внешние наблюдатели дали не совсем которая соединяет в себе Божественную основу и человеческую ин точное название фундаментализм, разумея под ним возвращение терпретацию, заданные общие параметры и свободу мыслителя. к первоосновам (фундаменту) религии. Сами мусульмане предпочита

НЕИЗБЕЖНОСТЬ ФУНДАМЕНТАЛИЗМА (САЛАФИЗМА)

Система иджтихада (как нормотворчества на основе Корана и пра салафизма выступают за то, чтобы мусульмане во всех своих действи вильной Сунны) не задана в однозначном и детализированном виде Ко ях и верованиях, нормах и правилах следовали тому, что существовало раном и Сунной, а сама является результатом иджтихада, то есть чело и делалось в период первоначального ислама.

веческой интерпретации результатов Божественного Откровения. Тем Важно отметить, что такой фундаментализм в исламе — явление не самым любой мусульманин обладает правом подвергнуть сомнению новое. Более того, оно регулярно, циклически повторяется. Своего ро и даже отвергнуть какие угодно результаты иджтихада какого бы то ни да документальным свидетельством того, что сами мусульмане доста было религиозного ученого (факиха — законоведа, теолога — мутакал точно рано заметили наличие этих циклов, является издавна распро лима, муфтия и кадия, халифа или султана) как сугубо человеческие страненная среди суннитских ученых — алимов концепция обновления идеи — притом, что они могут сколько угодно представляться в каче ислама каждые сто лет. С некоторого времени (речь идет о достаточно стве рациональных, правильных, прогрессивных (или, если кому нра раннем периоде) в среде мусульман получил распространение хадис вится, консервативных) и даже соответствующих Корану и Сунне. Пророка, гласящий: «В начале (аля ра’с) каждого века Бог посылает то Сомнение в истинности (правильности, соответствии Божествен го, кто обновляет этой (мусульманской. — А.И.) общине дело ее веры».

ному Откровению) имеющихся интерпретаций, чем бы это сомнение Этот хадис Пророка сопрягается с другим, где также упоминаются веко ни вызывалось и ни мотивировалось, оставляет верующему мусуль вые периоды, в конце каждого из которых мусульманская община будет манину, если он остается в рамках ислама, один путь. Отказавшись от всех сомнительных (повторим: сомнительных, ибо человеческих) интерпретаций, обратиться к абсолютно достоверному первоисточ Может ввести в заблуждение слово обновлять (джаддада, обновле нику — результату Божественного Откровения, то есть к Корану ние — тадждид), употребленное в процитированном хадисе. Кто то может и практике мусульманской общины того периода, когда ее жизнь на подумать, что речь идет о том, чтобы ислам делать новым, то есть как то правлялась Божьим Посланником — Пророком Мухаммадом, полу реформировать, изменять, совершенствовать и тому подобное. Но это не чившим Божественное Откровение, и его соратниками — первыми так. Обновлять в данном случае означает возобновлять, то есть восстана мусульманами (включая Праведных Халифов — Абу Бакра, Омара, Османа и Али, которые наследовали Божьему Посланнику). Предпо на протяжении истории подчинена цикличности: следование истинной лагается, что только в этом случае можно установить (точнее, восста вере, постепенный отход от нее, кризис общины, появление восстанови новить) те нормы и правила жизни общины, которые гарантированно теля истинной веры, возрождение общины. Затем цикл повторяется.

истинны, ибо имеют Божественный источник (Откровение). На этот Особая проблема — выявление того, как, почему и с какой регу счет существует известный хадис (точнее, хадисы, есть несколько ва лярностью (вековые циклы мусульманские историки не понимали риантов) Пророка Мухаммада, в котором говорится, что после его слишком буквально) накапливаются такие изменения в исламе, кото смерти исламская община расколется на семьдесят три секты, из ко рые требуют его возобновления. Но в любом случае это возобновление торых все попадут в адский огонь, кроме одной, состоящей из «тех, обязательно реализуется как возвращение к истокам с одновременным кто держится [точно] того, что я (т.е. Пророк Мухаммад. — А.И.) и мои отказом от накопившегося груза человеческих (и потому как минимум

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА Э Н Д О Г Е Н Н Ы Й РА Д И К А Л И З М В И С Л А М Е

Такого рода фундаменталистский возврат предполагал бы отказ о фундаменталистском возврате к нормам и установлениям, теории не только от накопившихся интерпретаций исламских норм, но и от и практике ислама времен праведных предков. По замыслу и провоз всего того, что появилось в окружающей жизни за период VIII–XX веков, глашаемой цели этот процесс представляет собой в первую очередь, на том основании, что ничего этого не было в VII веке — периоде жизни если не исключительно, обращение к Корану и истинной Сунне как и деятельности праведных предков, которые руководствовались Сло к текстам.

вом Божьим и потому поступали безошибочно (не в прагматическом Салафиты провозглашают отказ от накопившихся интерпретаций смысле слова, а, как постулируется салафитами, в соответствии с Бо этих текстов как результата человеческой интеллектуальной, рацио жественной волей и знанием этой воли). И салафиты выступают не нальной деятельности и просто рассматривают эти тексты как сумму только, например, против принятия законов избранными населением норм, рекомендаций и правил, которые вообще не нуждаются в интер законодательными органами (какие могут быть человеческие законы, претации, а понимаются как таковые. Подобную позицию салафиты если есть шариат?), но и против всего того, чем не пользовались пра обосновывали всегда тем, что Коран, ниспосланный людям Богом, по ведные предки (фотография и телекоммуникации, авиация и железные нятен им без всяких интерпретационных ухищрений, ибо абсурдом дороги и так далее). Конкретный исторический пример своего рода и богохульством было бы предположение о том, что Бог ниспослал лю идеальных салафитов — члены египетской организации «Мусульма дям непонятное, требующее каких то сложных истолкований Писа не» (в СМИ и в исследованиях она получила название Ат Такфир ва ль хиджра — «Обвинение в неверии — куфре и уход от мира»). Они гото вились вести джихад против всех «неверных» (в первую очередь правительства Египта), но с использованием только того оружия, кото нятно. Кто такие неверные (кафирун, куффар, единственное число ка рое существовало во времена Пророка (мечи, копья, лук и стрелы и то фир)? В Коране тоже есть ответ: «А кто судит не по тому, что низвел му подобное), твердо веря в то, что Бог, если будет на то Его воля, по Но подавляющее большинство салафитов не брезгуют достиже правит, употребленное слово яхкум имеет и это значение) не в соответ ниями современной цивилизации, которых явно не было во времена ствии с ниспосланным Кораном. В конечном счете салафиты эти и не Пророка, — используют автоматы Калашникова и американские «Стин которые другие аяты Корана понимают таким образом, что неверными геры», спутниковые и мобильные телефоны, Интернет. Упоминаю об провозглашаются все немусульмане и политические деятели ислам этом не для того, чтобы поймать салафитов на непоследовательности. ских государств, которые судят (или правят) в соответствии с закона Речь о другом. Использование упомянутых достижений цивилизации — ми, принятыми людьми (парламентами, королями и т.п.). Им настоящий зримое проявление сложнейшей проблемы, с которой сталкиваются мусульманин не должен повиноваться. Более того, против них нужно салафиты. Это внешние, заметные признаки того, что они попадают вести джихад. «Выступайте легкими и тяжелыми и боритесь своими в охарактеризованный выше цикл — следование истинной вере, посте пенный отход от нее, кризис общины, появление восстановителя истин (именно это слово употреблено в процитированном аяте), не щадя то ной веры, возрождение общины. И в этом процессе свою, достаточно го, чем владеете, — ни имущества, ни самой жизни.

влиятельную роль играют конституциональные характеристики ислама. Но все это кажется таким простым и понятным только на первый

ОБРЕМЕНЕННОСТЬ ПРОШЛЫМ

Салафизм недаром называют (в основном в СМИ) чистым исламом. Это есть человеческое понимание Божественной речи. И наверняка являет название отражает интенцию очищения ислама от исторически нало ся интерпретацией установление некой смысловой связи между опре жившихся на него слоев. Именно это и подразумевается, когда говорят деленными явлениями современности (например, светским законо

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА Э Н Д О Г Е Н Н Ы Й РА Д И К А Л И З М В И С Л А М Е

дательством, парламентом и тому подобное) и отдельными частями ко интерьера для исламских экстремистов. На одной из самых распро ранического текста. Говоря иными словами, салафиты не могут не страненных фотографий Усамы бен Ладена он изображен с автоматом вступать на путь иджтихада, то есть человеческой адаптации Богоот через плечо на фоне стеллажей с книгами в золоченых переплетах.

кровенной речи к условиям современности. И, кстати, они используют Это традиционная салафитская библиотека с трудами Ибн Таймийи, один из приемов правоведения — фикха: «Назидание извлекается из Ибн Кайима аль Джавзийя и других.

общего смысла, а не из частной причины» (Аль ибра би умум аль ляфз, Но в случае массированного использования салафитского насле ля би хусус ас сабаб), что означает: смысл того или иного положения дия положения современного салафизма — притом, что они реально Корана определяется общим значением употребленных выражений, утрачивают прямые привязки к вечным Богооткровенным текстам, — а не тем, по каким конкретным причинам был ниспослан аят. Но этот приобретают черты анахроничности, оказываются подчиненными ло прием не задан в самом Коране, поэтому он может подвергаться сом нению, и ему может быть противопоставлен другой принцип — выясне наследия, современные салафиты применяют результаты иджтихада, ние того, что называется в фикхе причинами ниспослания [аятов Кора которые в своем обязательно присутствующем человеческом, субъек на] (асбаб ан нузуль). Тогда может оказаться, что приведенные выше тивном содержании обусловливались конкретными обстоятельствами положения Корана связаны с некими конкретными обстоятельствами бытия того или иного салафитского авторитета прошлого.

пророческой миссии Мухаммада, Божьего Посланника, которому был Например, обязательность для мусульманина вести джихад про Богом ниспослан Коран, и имеют не общее, а частное значение. Более тив неверных обосновывается с привлечением мнений салафитских того, если будут использованы другие приемы фикха, например срав авторитетов прошедших эпох. Так, в феврале 1998 года в одном из па нение более поздних, отменяющих (насих), и более ранних, отменен кистанских городов состоялась пресс конференция, в которой уча ных (мансух), аятов Корана, вполне возможна ситуация, при которой из ствовали руководители салафитских объединений Усама бен Ладен, Корана могут быть извлечены иные положения, на основе которых мо а также Айман аз Завахири, один из руководителей египетской органи гут быть сделаны практические рекомендации, по смыслу противопо зации «Священная война» (Аль Джихад, Аль Гихад); Рифаи Ахмад Та ложные тем, что постулировались выше. ха, лидер египетской «Исламской группы» (Аль Джама‘а аль исля Вспомним еще об одной проблеме — относительной количествен мийя); Мунир Хамза, секретарь Ассоциации пакистанских улемов ной ограниченности положений, регулирующих все аспекты жизни му (Джамиат уль Улема е Пакистан); Фадль ар Рахман Халиль, глава сульманина. Салафиты не могут выдержать линию на то, чтобы ограни «Движения ансаров» (Харкат уль ансар, Пакистан, действует в индий читься только текстами Корана и правильной Сунны в качестве ском штате Джамму и Кашмир); Абд ас Салям Мухаммад Хан, глава единственных источников всех практических норм и рекомендаций движения «Священная война» (Джихад) в Бангладеш. Они заявили в современных условиях. Строго говоря, салафиты приходят к тому, о создании «Всемирного исламского фронта борьбы против иудеев против чего боролись. Они вынуждены в полной мере использовать че и крестоносцев» (Аль Джабха аль ислямийя аль алямийя ли киталь ловеческий фактор для понимания результатов Божественного Откро аль яхуд ва с салибийин). Главная заявленная цель фронта — ведение вения. Они не только интерпретируют Писание и Сунну, но и обраща джихада против Соединенных Штатов, Израиля и иудеев в любой точке ются к салафитскому наследию прошлого. Салафитских авторов земного шара. Они же издали фетву о том, что индивидуальной обязан в прошлом было достаточно, ведь салафизм, как уже отмечалось, — ностью (фард айн) каждого мусульманина, у которого есть такая воз явление не новое. Пожалуй, самый популярный автор у современных можность, является убийство американцев и их союзников — как граж салафитов — это неоднократно упоминавшийся выше Ахмад Ибн Тай данских, так и военных — в любой стране мира. Это ответ на оккупацию мийя. Исследователи достаточно давно, еще в начале восьмидесятых Соединенными Штатами и Израилем Святых мест ислама, их агрессию годов, обратили на это внимание, характеризуя его как «отца ислам ской революции»22. Салафитские фолианты — неотъемлемая часть рассматриваемой проблемы. Необходимость борьбы с американцами

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА Э Н Д О Г Е Н Н Ы Й РА Д И К А Л И З М В И С Л А М Е

обосновывается ссылками не только на Коран и Сунну, но и на средне и другие) обосновывается не обращением к вечному, абсолютно ис вековые салафитские авторитеты — Ибн Кудаму, аль Кисаи, аль Кур тинному (ибо Божественному) источнику, а к источнику человеческому туби и Ибн Таймийю (его имя в фетве не упоминается, он назван там и потому, очень вероятно, ошибочному. Ведь, строго говоря, надо еще Обязанность мусульман вести джихад (трактуемый как вооружен о татарах», либо признать беспорочность этого ученого и безошибоч ная борьба) против мусульманских правителей, которые, по их оценке, ность всех его суждений, что в исламе невозможно. Беспорочностью отступают от ислама, салафиты обосновывают (или выводят), обраща (исма) характеризовался только один человек — Божий Посланник, ясь к фетвам того же Ибн Таймийи. Особую популярность приобрели Пророк Мухаммад.

у них так называемые «фетвы против татар» (так в эпоху Средневеко И в связи с этим — еще один момент, исключительно важный для вья арабоязычные мусульмане называли тюркско монгольских заво понимания политической практики в странах распространения ислама.

евателей, которые в XIII веке, после захвата всех мусульманских терри Радикальные (или экстремистские) идеи, содержащиеся в салафит торий к востоку от Сирии, приняли ислам суннитского толка)25. ском наследии, в случае возрождения этого наследия или его имплан Салафитское наследие оказывает серьезнейшее воздействие на тации в общественное сознание вполне могут приобретать некое идеологию и политический курс салафитских движений. Так, враждеб практическое, организационное выражение и там, где отсутствуют со ность движения «Талибан» к шиитам может объясняться, как это неред циально экономические и политические условия для радикализма или ко делается, тем, что это суннитское по своей общей ориентации экстремизма. Так, отмечалось, что работы Ибн Таймийи были букваль движение пользуется поддержкой геополитических конкурентов шиит но настольными книгами экстремистов в 1970–1980 х годах в Египте ского Ирана в Центральной Евразии — по преимуществу суннитских (организации «Джихад» и «Исламская группа»), Саудовской Аравии Пакистана и Саудовской Аравии26. Но нельзя игнорировать заданно (ваххабитская группа Джухаймана аль Отейби, совершившая захват сти антишиитской настроенности этого движения тем, что оно воспри няло эту враждебность как составную часть салафитского наследия27. По свидетельству людей, встречавшихся с руководителем дагестан Иначе говоря, для того чтобы внешний наблюдатель (исследова ских ваххабитов Мухаммедом Багавутдином у него дома, трактаты Ибн тель, политик) мог правильно понять нюансы идеологии какого то Таймийи занимают (точнее сказать, занимали) центральное место в его салафитского движения и, если удастся, предсказать действия этого библиотеке. Активнейшими распространителями салафитского насле движения на перспективу, ему недостаточно рассмотреть обществен дия в последнем десятилетии XX века стали «арабские афганцы», в том но экономические и политические условия, в которых это движение числе на территории России. Печально знаменитый Хаттаб — салафит.

возникает и функционирует. Для этого нашему наблюдателю нужно Конечно, боевики, совершившие летом 1999 года нападение на Даге стряхнуть пыль со средневековых трактатов того же Ибн Таймийи и там стан, вероятнее всего, и слыхом не слыхивали об Ибн Таймийе. Но уду поискать возможные ориентиры. Но и это еще не все. говский сайт «Кавказ» предоставляет пользователю в обилии именно Именно здесь, в обращении к салафитскому наследию, проявля ется коренная непоследовательность салафитского движения. При ние, достаточно сравнить содержание удуговской «Исламской библио том, что салафизм по замыслу есть обращение к Корану и правильной теки» с материалами интернетовского сайта, принадлежащего, ве Сунне, то есть к Божественным источникам норм, в реальности он роятнее всего, «Лиге исламского мира», где помещено множество представляет собой обращение к человеческим источникам (к Ибн материалов салафитских авторов — от того же Ибн Таймийи до недав Таймийе и всему наследию салафизма). И оказывается, что обосновы но скончавшегося верховного муфтия Королевства Саудовская Ара ваемая салафитами обязательность для мусульманина вести джихад против правителей вероотступников (будь то Хосни Мубарак в Египте, проникновения салафитского наследия на Северный Кавказ. Тогда Ислам Каримов в Узбекистане, Магомед Али Магомедов в Дагестане можно обратиться к свидетельству, опубликованному в доступных

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА Э Н Д О Г Е Н Н Ы Й РА Д И К А Л И З М В И С Л А М Е

СМИ. Например, необходимость вести джихад в Дагестане обосновы он сказал: «Мы вернулись с Малого джихада — к Великому джихаду».

валась дагестанскими ваххабитами не только ссылками на Коран Распространенное объяснение этих слов Божьего Посланника заклю и Сунну, но и на Ибн Таймийю31. До конкретного потенциального сал чается в том, что вооруженная борьба (то есть Малый джихад) не явля афита — возможного будущего участника группировки, которая прибе ется для мусульманина первой и главной. Главной же борьбой (Вели гает к вооруженному насилию в конкретном месте и в конкретное вре ким джихадом) является борьба человека с самим собой, с «душой, мя, — салафитское наследие доводится пропагандистами в виде приказывающей совершать зло», то есть нравственное самосовер лозунга или призыва, который провозглашается нормой или устано шенствование.

Радикализация мусульманского сообщества в подобных случаях трактуют джихад в целом именно как моральный процесс борьбы му происходит не по схеме: обострение социально экономических проб сульманина с самим собой. «Джихад в исламе, — пишет современный лем — поиск идеологического выражения — исламский радикализм египетский исламский теоретик умеренного направления, — полно в форме салафизма, а по другой: пропаганда салафитских идей — стью определяется хадисом Пророка, обратившегося к верующим по Распространение салафитских идей облегчается в разных зонах с Малого джихада — к Великому джихаду“. И война против врагов, расселения мусульман суннитов из за его трансмазхабности: сала [в которой подвергают риску] жизнь и имущество, это — меньший, ма физм не привязан жестко к какому либо одному суннитскому мазха лый джихад с точки зрения правильного ислама. Что же касается на бу32. Салафиты обращаются к раннему исламу как бы через голову ос стоящего Великого джихада, то это сопротивление души испытаниям, нователей эпонимов мазхабов. В этом один из секретов достаточно преодоление человеком порицаемых [свойств характера и поведения], успешного распространения ваххабитского салафизма на россий содействие тому, чтобы нрав [человеческий] возвышался, приучение ском Северном Кавказе, где распространен по преимуществу шафи итский мазхаб исламского права — фикха33. Но салафиты отвергают разделение на Великий и Малый джихад

САЛАФИТСКАЯ ТРАКТОВКА ДЖИХАДА

Есть одна тема, которая в последнее время стала, пожалуй, главной в теоретических разработках мусульман всего мира. Это — джихад, Несмотря на то что рассмотренное выше положение приводится или священная война мусульман на пути Бога (аль джихад фи сабиль в хадисе Пророка, оно может быть опровергнуто во многих отношениях.

Аллах). Эта тема особенно актуализировалась в связи с так называ Первое. Доказательность именно этого хадиса неприемлема, если емым радикальным исламом, или исламизмом. Появилось целое следовать строгим правилам рассмотрения тех высказываний, кото направление мысли и действия — джихадизм, или джихадистские рые приписываются Пророку. Этот хадис приведен аль Хатибом аль исламистские группировки, которые ставят своей целью ведение во Багдади в его книге «История Багдада» со ссылкой на Яхйю Ибн аль оруженной борьбы (именно так они трактуют джихад) с целью установ Аля’. Он не может рассматриваться как довод, так как его иснад (то ления «истинно исламской власти» либо в исламских странах, где, по есть цепочка передатчиков от Мухаммада до того человека, который их оценке, правят вероотступнические режимы, либо там, где власть записал и стал далее передавать этот хадис) является слабым, соглас над мусульманами принадлежит немусульманам. Все джихадисты сун но особой шкале оценок хадисов, применяемой в фикхе. Суждение Традиционным для ислама является разделение на Великий и Ма Байхаки, а также ас Суюти в своей книге Аль Джами‘ ас сагир («Малое лый джихад, которое восходит к одному из хадисов Пророка. По воз собрание»). Кто то может сказать, что слабые хадисы принимаются вращении с битвы при Бадре (624 год), в которой победили мусульмане, в качестве доказательства в отношении дополнительных добродетель

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА Э Н Д О Г Е Н Н Ы Й РА Д И К А Л И З М В И С Л А М Е

ных действий36. Но это соображение неприемлемо в данном случае, В приведенных выше рассуждениях решающую роль играют два так как мы не верим, что джихад может быть дополнительным (то есть момента, во первых, обращение к Священному Писанию (Корану) факультативным, необязательным. — А.И.) действием. и Преданию (Сунне), во вторых, делаемые на основе этих источников Более того, упомянутый в качестве источника Яхйя Ибн аль Аля’ заключения. Указанные заключения, что очевидно, являются человече является личностью достаточно сомнительной. Ибн Хаджар аль Аска скими интерпретациями Богооткровенных источников. И уже сам под лани в своей книге Ат Такриб («Приближение») сообщает о нем, что он бор отрывков (при умышленном или случайном игнорировании других, «обвиняется в сочинении фальшивых хадисов»37. Аз Захаби в книге при особой компоновке этих отрывков в современном тексте, при ис Аль Мизан («Весы») отмечает, что различные авторитеты считали упо пользовании этих отрывков в иных, чем сами Богооткровенные источ мянутого Яхйю слабым передатчиком хадисов, а Ахмад Ибн Ханбаль ники, контекстах) свидетельствует о том, что это есть не что иное, как сказал, что он является «лжецом и сочинителем фальшивых хадисов». специфическая форма интерпретации Корана и Сунны. Еще один Второе. Рассматриваемый хадис находится в явном противоречии признак приведенных рассуждений — стремление понять (и объяснить с ясными аятами Корана, в которых говорится следующее: «Те из ве читателю) смысл джихада в исламе именно в опоре на Богооткровен рующих, которые отсиживаются дома, не испытывая тягот, не равны ные источники, а не на, предположим, так называемый здравый смысл, [по воздаянию Аллаха] тем, кто сражается во имя Аллаха (аль муджахи так называемые рациональные доводы, так называемый политический дун фи сабиль Аллах), жертвуя своим имуществом и жизнью. Аллах прагматизм и тому подобное. Здравый смысл (ограниченное человече возвысил тех, кто жертвует своим имуществом и жизнью, на целую сте ское понимание, сформировавшееся на основе интуиции или навязан пень над отсиживающимися дома. Хотя Аллах обещал наибольшее ное обществом) не может быть использован при понимании речи благо всем [верующим], Он отличил усердствующих (аль муджахидун, Всемогущего Бога, который «творит, что пожелает». Что касается ра то есть, буквально, муджахедов. — А.И.) от отсиживающихся дома ве ционализма, то это вообще исключительно сложный вопрос, и только ликим вознаграждением — степенями [поощрения] от Него, прощени люди, никогда не читавшие исламских теологических и законоведче ем и милосердием. Аллах — прощающий, милосердный»38. ских трактатов, могут говорить об «иррационализме» исламских Третье. Рассматриваемый хадис противоречит многим хадисам, мыслителей. Иное дело, что рационализм мыслителей ислама был которые характеризуются как мутаватир, то есть переданные по не ориентирован на экспликацию (понимающее истолкование) Богоот скольким независимым одна от другой цепочкам от Пророка вплоть до кровенных текстов — в отличие от, скажем, западноевропейских ра тех людей, которые этот хадис зафиксировали после устной передачи ционалистов, которые ставили перед собой задачу объяснения приро в течение какого то времени (примерно 150–200 лет). Вот несколько та ды, общества и мышления. Наконец, четко не просматривается ких хадисов. «Утро или вечер, проведенное на пути Бога, лучше, чем и политический прагматизм: вполне можно представить, что приведен весь [дольний] мир с тем, что в нем есть» (приводится в сборниках до ные выше рассуждения салафитов почерпнуты не из сочинений конца стоверных хадисов аль Бухари и Муслима). «Быть один час в боевых XX века, а из книг, скажем, XII века.

порядках на пути Бога лучше, чем быть [на молитве] шестьдесят лет». Для сравнения, не столько в отношении содержания, сколько в ме «О, Божий Посланник! Почему верующие подвергаются [Божьему] ис тодологическом отношении, рассмотрим ход мысли еще одного авто пытанию [после смерти] в саванах, за исключением геройски погиб ра — бывшего депутата Государственной Думы Федерального собра ших (шухада’)?» На это Пророк ответил: «Звон мечей над его (погибше ния РФ Надиршаха Хачилаева. Он утверждает, что джихад имеет три го за веру. — А.И.) головой был для него достаточным испытанием». ступени. Первая ступень — это Высший джихад, в котором мусульма Таким образом, делают заключение ученые салафиты, нет в исла нин должен пребывать всегда. Это — джихаду нафс, «борьба с самим ме никакого разделения на Малый или Великий джихады, а есть один собой, со своими недостатками, со своим невежеством и вытекающим джихад, который представляет собой военные действия против невер из него неверием». Вторая ступень — Большой джихад, «систематиче

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА Э Н Д О Г Е Н Н Ы Й РА Д И К А Л И З М В И С Л А М Е

так и по изучению материального мира, как разумной созидательной лютной. Она может приниматься, а может и отвергаться — так же как деятельности всевышнего Аллаха». И наконец, третья ступень — это мусульманином может быть выражено согласие как с одним тезисом, «джихад, в том случае, когда мусульманин вынужден защищать себя от так и с другим.

агрессивного зла неприятеля, а также когда мусульманин борется на Мусульманин имеет право и обязан осуществлять иджтихад. Но пути Аллаха, не пожалев своей жизни, и это — основной, классический окончательное суждение об истинности результатов иджтихада может джихад, то есть священная война против неверия и тирании куфра (не дать только Бог. На этот счет существует достоверный хадис Пророка верия. — А.И.), в борьбе с которым необходима вера в происхождение всего по воле Аллаха и вера в ахират, в последнюю жизнь, куда мы мым] совершил иджтихад и попал в цель, то ему двойное воздаяние [от уйдем по воле Аллаха». Вывод автора: «Отводить священную войну за Бога]. А если выносящий суждение вынес суждение, [тем самым] со веру на третью ступень джихада нельзя, она есть основная и самая вершил иджтихад и ошибся, то ему [простое] воздаяние [от Бога]».

большая ступень, через которую испытывается глубина имана (ве (Иза хакама аль хакиму фа джтахад, сумма асаб, фа ля ху аджран. Ва ры. — А.И.) и к которому должны присовокупиться многие и лучшие ка иза хакама ва джтахад, сумма ахтаа фа ля ху аджр.) Из хадиса со всей чества верующего мусульманина»39. очевидностью следует, что иджтихад — деяние похвальное, но оценить Притом, что нет оснований отрицать наличие у автора религиозно правильность иджтихада и вознаградить муджтахида соответствую го рвения и искреннего стремления понять (и объяснить другим) то, что щим образом может только Бог.

такое «основной, классический» джихад (кстати сказать, употребляе То же самое касается и тех группировок (сект — фирак, един мые им в отношении этой формы джихада определения не соответ ственное число фирка, общин — миляль, единственное число милля), ствуют шариатским понятиям, в системе этих понятий невозможно на которые расколота мусульманская умма в целом из за различий во представить выражение классический), он не приводит доводов, осно взглядах, применяемых нормах и тому подобное. В достоверных хади ванных на Коране и Сунне40, и имплицитно (неявно) основывает свои сах Пророка о расколе его уммы на 73 секты говорится о том, что всем рассуждения и окончательный вывод на соображениях здравого смы им суждено гореть в адском пламени, кроме одной единственной. При сла41. Строго говоря, эти рассуждения находятся вне шариатского по рассмотрении этого хадиса важен один момент. Вопрос о том, какая ля — не потому, что они верны или не верны, а потому, что они, даже, секта спасется от геенны, а какая нет, откладывается до времени возможно, совпадая в чем то с некоторыми интерпретациями пробле Страшного суда, и определение этого вопроса, разумеется, принадле мы джихада, строятся не по правилам иджтихада. жит только Богу. Тем самым никто, кроме самого Бога, не может утвер КТО ПРАВ?

На этот вопрос нет и не может быть однозначного ответа. Оба утвер и Единственного Бога, его Пророка, Ангелов и джиннов, посмертное ждения — и то, что джихад в исламе есть мирный труд, и то, что джи воздаяние — рай и ад и так далее.

хад есть обязательные для мусульманина военные действия против Тем самым ислам, как это всегда было на протяжении его истории, неверных, — правильны в той степени, в какой они соответствуют Ко оказывается внутренне разнообразным и динамичным. Он не исключа рану и Сунне Божьего Посланника. Или в иной формулировке: в той ет, а предполагает поиски истины и споры о ней. При этом сторонники степени, в какой правильно или неправильно был осуществлен идж разных взглядов остаются мусульманами, то есть людьми, принадле тихад, то есть была реализована интерпретация избранных мест из жащими к одной общине. Пожалуй, в этом один из секретов постоянно Корана и Сунны. Однако установление степени их соответствия Бо го изменения ислама — религии вечной и изменяющейся. Возможно, жественному Откровению может быть осуществлено только одним именно это и имел в виду Пророк Мухаммад, когда сказал в одном из ха способом — опять таки через иджтихад. И эта оценка тоже будет дисов: «Расхождение в моей общине — [Божья] милость» (Ихтиляф ум оценкой человеческой и, следовательно, неокончательной и неабсо мати рахма).

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА Э Н Д О Г Е Н Н Ы Й РА Д И К А Л И З М В И С Л А М Е

Из признания того факта, что все направления ислама в принци обвиняют в неверии — куфре, приобретают, по оценке самих салафи пе равноправны, могут быть сделаны разные выводы. Вывод первый тов, статус вероотступников (по арабски муртадд), то есть людей, кото заключается в том, что истинны, имеют право на существование в ка рые были мусульманами, а потом отошли от ислама. В отношении же честве соответствующих Корану и Сунне любые формы ислама, лю вероотступников в шариатских нормах предусмотрена исключитель бые интерпретации тех или иных положений и норм этой религии. Но ная мера — смертная казнь или убийство, которое становится похваль при этом важно иметь в виду, что подобного рода нормы ислама явля ным делом для всякого мусульманина. (Правда, кровь вероотступника ются результатом человеческой деятельности. И тот же салафизм — в шариатских терминах «разрешена» после выяснения действитель это не прямой результат Божественного Откровения, не то, что дано ного положения вещей и троекратного предложения покаяться и вер Богом именно в такой и не в иной форме людям, а человеческая ин нуться в лоно ислама, но салафиты об этом как то забывают.) Такфир терпретация (одна из возможных и имеющих право на существование салафиты распространяют на представителей власти в исламских го интерпретаций) Богооткровенного Писания и Сунны Божьего По сударствах, на правоохранительные органы и силовые структуры, ко сланника. Естественно, в доброй ли вере или из иных соображений торые это государство защищают и поддерживают, на тех мусульман, утверждается, что именно та или иная конкретная форма ислама и яв которые самим фактом отказа салафитам в поддержке ставят себя ляется исламом как таковым. Кстати сказать, в одном из вариантов хадиса о 73 сектах говорится, что спасется от адского пламени всего сульман как таковых, например иудеев и христиан, то их салафиты вах одна, но в дольней жизни, пока не настал Судный день, каждая из хабиты, определенным образом интерпретируя Коран и Сунну, квали 73 утверждает, что она то и есть та, которой уготовано спасение.

(«...И все они станут претендовать на то, что они то и являются той од отсюда практическими последствиями.

Эта ситуация внутреннего плюрализма в исламе обусловлена не ских группировок — особо интерпретируемое понятие джихада. Са избежным присутствием человеческого фактора в исламском нормо лафитские группировки, во первых, трактуют джихад в первую оче

САЛАФИТСКАЯ ПРАКТИКА

Салафизм не существует только как некая система представлений. Он ляются кяфиры. Но поскольку кяфирами — неверными — объявляются реализуется в деятельности соответствующих организаций. Салафит все, кто не согласен с салафитами, то этот джихад ведется в первую ские группировки отличаются тем, что в их учении, которое они расце очередь против мусульман, в частности против тех, кто не согласен нивают как единственно правильную трактовку ислама, присутствуют два непременных, системообразующих, органично присущих сала В настоящее время существует всемирная сеть радикальных физму положения — о такфире и джихаде. Такфир — это обвинение исламских организаций салафитского толка. Для того чтобы получить в неверии (по арабски куфр) всех тех, кто не согласен с салафитами. некоторое представление об этой сети, можно поработать в Интерне При этом важно подчеркнуть, что главным объектом такфира не явля ются немусульмане, ведь они с точки зрения ваххабитских салафитов links ко все новым идеологически родственным группам. В результате и так кяфиры — неверные. Целью такфира являются мусульмане. Дру гими словами, салафиты провозглашают кяфирами всех мусульман Правда, эти сайты достаточно академичны. Более популярную элек (подчеркну это особо еще раз), которые не следуют той специфиче тронную хрестоматию салафитской мысли можно обнаружить на сайте ской интерпретации ислама, которую салафиты провозглашают един ственно правильной. А в этом случае мусульмане, которых салафиты лафитские электронные публикации по вопросам такфира и джихада.

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА Э Н Д О Г Е Н Н Ы Й РА Д И К А Л И З М В И С Л А М Е

Салафиты могут называть себя по разному: «Джихад» и «Ислам адекватны рассматриваемому и квалифицируемому объекту. И нет аб ская группа» (Египет), «Вооруженная исламская группа» и «Салафит солютно ничего странного и неожиданного в том, что салафиты не уз ская группа за развитие джихада» (Алжир), «Сторонники шариата» нают себя в таких характеристиках и чаще всего протестуют против то (Великобритания), «Международный фронт борьбы против иудеев го, чтобы их называли, скажем, фундаменталистами.

и крестоносцев», «Партия исламского освобождения» (Ат Тахрир, или Но когда салафиты выходят из своего собственного нормативного просто Тахрир) с филиалами в Британии, Сирии, Узбекистане, Таджи поля, в котором джихад как обязательная для мусульманина насиль кистане, Киргизии и так далее, Конгресс «Исламская нация» — «Кон ственная, вооруженная борьба против неверных не расценивается как гресс народов Ичкерии и Дагестана» — «Исламские правительствен политический экстремизм или даже терроризм, они могут квалифици ные силы» (боевики Шамиля Басаева и Хаттаба на территории Чечни) ровать свою деятельность в терминах иной (неисламской, «западно и тому подобное. Были тут и курьезы. Экстремистская организация, ориентированной») нормативной системы. Так, шейх Омар Абд ар Рах давшая знать о себе в Египте в 1987 году покушениями на бывшего ми ман, муфтий запрещенной египетской организации «Исламская нистра внутренних дел Хасана Абу Башу и ряд интеллигентов, назвала группа», перебравшийся на жительство в США в 1990 году и осужден сама себя «Спасающиеся от адского пламени» — Ан Наджун мин ан ный на пожизненное тюремное заключение по делу о взрыве Всемир нар (вспомним приведенный выше хадис Пророка). Иногда салафиты ного торгового центра в Нью Йорке 26 февраля 1993 года (6 человек именовали себя очень просто и без затей — «Мусульмане» (как назва убито, 12 ранено, убытки составили примерно 1 миллиард долларов), ли себя члены египетской экстремистской организации, которая полу осуществленном мусульманами, американскими гражданами арабско чила в СМИ название Ат Такфир ва ль хиджра, «Обвинение в неве го происхождения, сделал следующее заявление. «Почему мы стра рии — куфре и уход от мира»). Но дело конечно же не в названии, шимся слова террорист? Если террористом является тот, кто защища а в деятельности салафитских группировок, которая, что важно под ет свое право, то мы террористы. И если террорист — это тот, кто ведет черкнуть, задана программными идеологическими установками, обле джихад на пути Аллаха, то мы террористы. Нам... предписано быть тер ченными в религиозную (вероучительную и шариатскую) форму, и осу рористами, так как мы должны собрать все силы для того, чтобы терро ществляется в соответствии с ними. ризировать врагов Бога. Коран говорит: „...брошу страх“, поэтому мы

ПРОБЛЕМА КВАЛИФИКАЦИИ

Однако проблема квалифицирующего названия рассмотренного тече рят. Нам предписано готовиться, как только можем, к тому, чтобы тер ния в исламе (салафизма) существует. И она в некотором отношении высвечивает сущность салафизма. Сами салафиты называют себя Но дело не в признании или непризнании отдельным салафитом либо салафитами (арабское салафийюн), либо единобожниками (му того, что он является или не является террористом (или экстремистом).

ваххидун)49, либо просто мусульманами (муслимун). И эти названия, Дело в том, что салафитские группировки, ведя джихад в соответствии вернее, самоназвания достаточно точны — в той мере, в какой они со с собственной интерпретацией шариатских норм, вступают в явный ответствуют верованиям и действиям салафитов в пределах, очерчен конфликт с правом отдельных государств и всего мирового сообще Революционеры, реформаторы, фундаменталисты, экстремисты, лафиты могут считать, что они действуют в согласии с шариатскими традиционалисты, радикалы и даже модернисты50 — вот те наименова нормами.

После захвата индийского гражданского самолета А ния характеристики, которые давались и продолжают даваться внеш с заложниками в конце декабря 1999 года дислоцированная в Лондоне ними наблюдателями (например, политиками или исследователями), группировка «Мухаджиры» (своего рода организационное инобытие налагающими на салафитское движение шаблоны, выработанные международной «Партии исламского освобождения») выступила с за в иной, неисламской нормативной культуре. Они не в полной мере явлением о том, что «захват самолета компании Air India является

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА Э Н Д О Г Е Н Н Ы Й РА Д И К А Л И З М В И С Л А М Е

законным актом джихада в исламе»52. Одно и то же действие, рассмо глашаются принять ваххабитскую трактовку ислама. Именно поэтому тренное в рамках разных нормативных систем, квалифицируется по против агрессии боевиков с территории самопровозглашенной Чечен

МУСУЛЬМАНСКАЯ САМОЗАЩИТА

Салафизм на территории бывшего СССР получил название «вахха казе (и не только там), а то и заигрывал с ним.

бизм». И религиозные мусульманские деятели России, и исламоведы Именно как форму правовой самозащиты мусульман Дагестана от сколько угодно могут говорить о том, что ваххабизм — это движение, воз ваххабизма необходимо рассматривать вступивший в силу в конце сен никшее в Аравии XVIII века под руководством Ибн Абд аль Ваххаба. Но тября 1999 года Закон Республики Дагестан «О запрете ваххабитской в процессе общественно политической практики, хотим мы того или нет, и иной экстремистской деятельности на территории Республики Даге в языке за последнюю четверть XX века уже утвердилось и другое значе стан».

ние слова ваххабизм — политическое течение, сторонники которого, ос Закон создает юридическую базу для противостояния религиозно новываясь на специфической, субъективной интерпретации положений му экстремизму. Статья первая гласит: «Признать противоречащей ислама, осуществляют деятельность (преимущественно с использова Конституции Республики Дагестан, угрожающей территориальной це нием насилия), направленную на изменение status quo (в первую оче лостности и безопасности республики и запретить на территории РД:

редь, но не исключительно) в странах распространения ислама. — создание и функционирование ваххабитских и других экстре Это, второе, значение установилось на всем постсоветском про мистских организаций (объединений), деятельность которых на странстве — не только в русском, но и в узбекском, таджикском, казах правлена на насильственное изменение конституционного строя, ском, киргизском, татарском, в кавказских и других языках. Именно во подрыв безопасности государства, нарушение общественной втором смысле оно употребляется также и в английском, и во француз безопасности и общественного порядка, создание вооруженных ском, и в немецком. И сколько угодно можно говорить об ошибочности формирований, пропаганду войны, разжигание национальной, ра этого словоупотребления и даже о злонамеренности тех, кто данное совой и религиозной розни, посягательство на права и свободы выражение в этом смысле употребляет, факт остается фактом: слово граждан, побуждение граждан к отказу от исполнения установлен ваххабизм во втором значении прочно вошло в общественный оборот. ных законом гражданских обязанностей и совершению иных про Выше мы констатировали, что с точки зрения ислама, как он исто тивоправных действий;

рически сложился к настоящему времени, истинны, имеют право на су — деятельность религиозных миссий, их филиалов, религиозных ществование в качестве человеческих интерпретаций, соотнесенных учебных заведений, благотворительных и иных фондов, военно с Кораном и Сунной, разные формы ислама. Этот вывод должен быть спортивных и других лагерей, отдельных миссионеров, физиче дополнен и другим выводом. Мусульмане — сторонники какого то кон ских лиц, проповедующих идеи экстремистского толка;

кретного направления ислама — имеют право не принимать опреде — изготовление, хранение и распространение печатных изданий, ленные человеческие интерпретации ислама, особенно если они навя кино, фото, аудио, видеопродукции и других материалов, содер Известные события августа 1999 года в Дагестане продемонстри дей по национальному или конфессиональному признаку, призы ровали реальную опасность ваххабизма для этой республики в со вы к изменению конституционного строя».

ставе Российской Федерации. И не просто для республики как тако Закон регламентирует обучение в религиозных учебных заведениях за вой, а мусульман этой республики. И не просто опасность, а угрозу пределами РД (статья вторая). В соответствии с положениями указан прямого физического уничтожения в ходе джихада, направленного ной статьи обучение граждан РД за рубежом в религиозных учебных против объявленных кяфирами мусульман Дагестана, которые не со заведениях допускается только по направлению органа управления

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА Э Н Д О Г Е Н Н Ы Й РА Д И К А Л И З М В И С Л А М Е

республиканской религиозной организации, согласованному с госу ПРИМЕЧАНИЯ дарственным органом по делам религий Республики Дагестан. Обуче Впервые: Центральная Азия и Кавказ. 2000. № 2.

ние в религиозных образовательных учреждениях контролируется ор 1 Под нормой в исламе здесь подразумевается не только то, что надлежит де ганом управления республиканской религиозной организации (статья лать, но и то, во что нужно верить, или, если сформулировать это иначе, что нужно третья). Если иметь в виду, что в соответствии с принятым ранее в РД знать (вера–знание).

Законом о свободе совести и религиозных объединениях на террито 2 По этим темам в конце 1999 года даны развернутые фетвы известных ислам рии РД может существовать только один орган управления республи ских ученых из разных стран — членов Европейского совета фетв и исследований.

канской религиозной организации (для мусульман это Духовное управ См.: Аш Шарк аль Авсат. 1999. 3, 6, 7, 12, 13, 23 ноября.

ление мусульман Республики Дагестан), а при правительстве РД 3 Здесь мы можем только отметить проблему несовпадений и даже противоре действует Комитет по делам религии, то нужно полагать, что контроль чий, которые существуют между законодательством любого из государств мира, за ваххабитской и иной деятельностью такого рода будет осущест в которых проживают мусульмане, с одной стороны, и чисто исламским правом — Этот законодательный акт — не единственная форма мусульман 4 Мы сосредоточиваемся на суннитском направлении ислама.

ской самозащиты от ваххабизма. В июле 1998 года в Грозном прошел 5 В последующем в суфизме (исламском мистицизме) было восстановлено вос Конгресс мусульман Северного Кавказа, в котором приняли участие приятие человеком Божественного воздействия. Но оно отличается от Откровения религиозные деятели всего региона. Резолюция конгресса в обраще (вахй) и даже называется иначе — вдохновение (ильхам). Еще, по словам Пророка нии к властям Чечни, Ингушетии и Дагестана требовала «объявить все в известном хадисе, «сорок восьмой частью пророчества» является обновление экстремистские течения вне закона, установить контроль над всеми (ру’я). Авторитетные исламские ученые, например Ибн Таймийя, считали, что «сно исламскими учебными заведениями, учебной литературой, средствами видение правоверного — речь, с которой к Своему рабу, когда тот спит, обращает массовой информации во избежание проникновения вредной вахха ся Господь» (см.: Ibn Taimiyya. A Letter of Ibn Taimiyya to Abu l Fida’ / Еd. by Dr. Serajul битской идеологии в общество». После этого президент Ингушетии Haque // Documenta islamica inedita. Berlin, 1952. Р. 158).

Руслан Аушев принял указ о запрете ваххабитской деятельности на 6 Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско правовая культура. М., 1997.

территории республики, поддержанный местным мусульманским духо С. 12–13, 18.

венством. Что то подобное попытался сделать и президент самопро 7 Мухаммад Са‘ид аль Ашмави. Аль ислям ас сийяси [Политический ислам] / возглашенной ЧРИ Аслан Масхадов. В ходе последней (будем надеять 3 е изд. Каир, 1992. С. 53.

ся) войны в Чечне на территории Гудермесского района под духовным 8 Там же. С. 54.

водительством муфтия Чечни Ахмед хаджи Кадырова создана «зона, 9 Muhammad Al Mass’ari. Ruling by Kufr is Haraam [http://msanews.mynet.net/Scho свободная от ваххабизма». В октябре 1999 года председатель Госсове lars/Massari].

та Республики Татарстан Фарид Мухаметшин заявил, что татарстан 10 В таком ракурсе особая дисциплина, теология, в исламе является избыточной.

ский парламент тоже может принять решение о «запрещении вахха И в исламе постоянно шла борьба против теологии (ильм аль калям). Противниками бизма, поставить его вне закона на территории республики». теологии как таковой были и аль Газали, и Ибн Таймийя, и Аверроэс (Ибн Рушд), По видимому, противодействие мусульман России (да и СНГ в це который, кстати сказать, являлся знаменитым и авторитетным законоведом (факи лом), государственных структур ваххабизму не закончилось. В нем все хом) маликитского толка, его труды до сих пор используются судьями кадиями в Се более активное участие принимают исламские религиозные авторите верной Африке. Неприятие философии (фальсафа) в исламе было вызвано не пре ты РФ, новых независимых государств Центральной Азии, разъясняю словутой борьбой между сторонниками веры и разума, а тем, что, с одной стороны, щие и мусульманам, и немусульманам, что субъективные интерпрета в исламе учеными алимами в опоре на Коран и Сунну была выработана постоянно ции ислама, даваемые салафитами (ваххабитами), далеки от ислама обновлявшаяся и самодостаточная концепция мироустройства, а с другой — фило как религии мира, милосердия и терпимости. софы обращались не к Богооткровенным источникам, а к человеческим авторитетам

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА Э Н Д О Г Е Н Н Ы Й РА Д И К А Л И З М В И С Л А М Е

(к наследию Платона, Аристотеля и других мыслителей Античности), что было абсо 23 В публицистике это явление обозначается метафорически как возвращение

11 Schact J. Introduction au droit musulman. Paris, 1983. Р. 13. 24 Аль Кудс аль араби. 1998. 23 февраля.

13 Ибн Таймийя. Аль акида аль васитийя [Васитское исповедание веры] // фетв шейха ислама Ахмада Ибн Таймийи] // Сбор и классификация: Абд ар Рахман Laoust H. La profession de foi d’Ibn Taymiyya: Texte, traduction et commentaire ибн Мухаммад Ибн Касим. Рабат, [Б.г.]. Т. 28. С. 524, 544–546. Английский текст 14 Landau Tasseron E. The «cyclical reform»: a study of the mujaddid tradition // 26 См., например: Ahmed Rashid. Les talibans au coeur de la destabilisation regiona 15 Например, известный дамасский историк Ибн Асакир (1106–1176) сообщает 1999/11/RASHID/12663.html].

о том, что для первых двух веков ислама это были халиф Умар II (Умар Ибн Абд аль 27 Шиитские идеи всеми салафитами всегда рассматривались как еретические.

Азиз) и законовед аш Шафи‘и. Для третьего века упоминаются Ахмад Ибн Ханбаль, См., например: Ибн Таймийя. Минхадж ас Сунна ан набавийя [Метод пророческой аль Аш‘ари, Абу На‘им аль Астарабади, Абу ль Аббас Ибн Сурайдж, для четвертого ве Сунны]: В 9 т. / Публ. Мухаммад Рашад Салим. Эр Рияд, 1986.

ка — аль Бакилляни и Абу т Тайиб Сахль ас Су‘люки, для пятого — знаменитый теолог 28 Коровиков А.В. Указ. соч. С. 35.

аль Газали и халиф аль Мустаршид би ль Лях. Сам Ибн Асакир считал, что в список 29 http://www.kavkaz.org/islam/isbiblio «обновителей» входят: Умар II, аш Шафи‘и, аль Бакилляни, аль Газали. См.: Ibn ‘Asakir’s 30 http://www.islanworld.net apology // The Theology of al Ash‘ari / Publ. by R. J. McCarthy. Beyrouth, 1953. P. 157–158. 31 «Сила — это умение стрелять»: Члены Исламского джамаата Дагестана 16 К подобного рода недоразумениям приводит также интерпретация западными объясняют, почему ваххабиты взялись за оружие. См.: НГ религии. 1999. 25 августа.

исследователями понятия ислах, употребляемого в отношении некоторых течений 32 Мазхаб — школа (толк) исламского права — фикха. В настоящее время рас исламской мысли. Это слово переводят как реформа, что вызывает совершенно пространены четыре суннитских мазхаба — ханафитский, маликитский, ханбалит неверные ассоциации с христианской Реформацией. По арабски ислах означает, ский и шафиитский.

опять таки, как и тадждид, своего рода ремонт, то есть восстановление в прежнем 33 Принято считать, что салафиты ваххабиты являются ханбалитами по своей состоянии. Нет ничего странного в том, что фундаменталистские (салафитские) мазхабной принадлежности. Это верно в том смысле, что они обращаются к насле группы называют себя с использованием слова ислах. Примеры самого последнего дию Ахмада Ибн Ханбаля как салафита и пользуются той методикой понимания времени — создающаяся в Египте партия «Ислах», формирующаяся сейчас из чле Богоданных текстов, которую разработал Ибн Ханбаль.

нов запрещенных в стране организаций «Исламская группа» и «Джихад»; суще 34 Мухаммад Са‘ид аль Ашмави. Джихад в исламе // Мухаммад Са‘ид аль Ашмави.

ствующее в Йемене фундаменталистское Йеменское единение за реформу (ЙЕР), Аль ислям ас сийяси… С. 116.

или просто «Ислах»; оппозиционное правящему королевскому режиму в Саудов 35 Cм.: Khubayb А., Zubayr A. Greater and ‘Lesser’ Jihad? [members.tripod.com/ ской Аравии и тоже фундаменталистское «Движение за исламскую реформу в Ара ~Suhayb/Jihad Slandered.html]. Данная фетва в некотором смысле анонимна: имена 17 См. подробнее: Игнатенко А.А. Арабский — язык без метафор: Ибн Таймийя ли в лагерях подготовки муджахедов в Афганистане. При этом данный текст удостоил о принципах экспликации Богоданного Текста // Восток. 1999. № 2. ся того, что помещен на сайте «Исламский мир», принадлежащем, предположительно 22 Sivan Е. Ibn Taymiyyah: Father of the Islamic Revolutiun // Encounter. 1983. Vol. 65. ский перевод, употреблено специальное понятие навафиль, означающее добро № 5; Коровиков А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. М., 1990. С. 34. вольное исполнение верующим мусульманином определенных религиозных дей

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА Э Н Д О Г Е Н Н Ы Й РА Д И К А Л И З М В И С Л А М Е

ствий сверх обязательного количества, например дополнительной молитвы сверх 50 Graham Fuller. De puissantes forces modernisatrices // Le Monde diplomatique.

37 Существует большое количество так называемых сочиненных (мавду‘ат) хади matique. 1999. September [http://www.monde diplomatique.fr/en/1999/09/?c=16islam].

сов — высказываний, которые измышлялись мусульманами и приписывались Логика этой экзотической оценки, которая принадлежит бывшему вице президенту Пророку. Например, изобретательными людьми придумывались хадисы, реклами Национального совета по разведке при ЦРУ США Грэхему Фуллеру, следующая.

рующие определенные товары или же прославлявшие достоинства тех или иных Фундаменталисты выступают против «допотопных режимов», например, в арабском городов – например, тех, которые еще не существовали во времена Пророка Му мире. Тем самым они являются модернистами.

хаммада. Некоторые люди спустя 300 и более лет после смерти Мухаммада утвер 51 McCarthy A.C. Prosecuting the New York Sheikh // Middle East Quarterly. 1997.

ждали, что они, по воле Божьей, являются долгожителями и слышали то или иное March [http://www.ict.il]. Когда Омар Абд ар Рахман обо всем этом рассуждает, он 39 Хачилаев Н. Руководство к программе всемирного восстания мусульман: руемый им отрывок из коранического аята: «Вот внушил Господь твой ангелам:

Из книги «Наш путь к Газавату, или трактат о джихаде — сиратал мустаким». «Я — с вами, укрепите тех, которые уверовали! Я брошу в сердца тех, которые не 40 В процитированном тексте приводится один хадис Пророка: «Поиск знания — 52 Al Muhajiroun. Press Release. 1999. 29 December [http://www.almuhajiroun.com/ обязанность каждого мусульманина и мусульманки». Но он не имеет прямого отно default.asp].

шения к рассматриваемой Надиршахом Хачилаевым теме. 53 Важно подчеркнуть, что в приведенном примере «западноориентированной»

41 Возможно, это вызвано тем, что цитируемое произведение составлялось нормативной системе противопоставлена система норм не ислама как такового, не автором в тот период, когда Надиршах Хачилаев находился в розыске по ордеру, ислама в целом, а отдельного течения в исламе, субъективно трактующего осново выданному Генеральной прокуратурой РФ, и у него не было возможности работать положения этой религии. Строго говоря, процитированное утверждение — это мне 42 В тексте хадиса употреблено слово хакама, которое означает и «выносить суждение», и «выносить приговор», и «править».

43 The Kufr of one who Rules according to other than what Allah has Revealed [http://members.tripod.com/ruling not by Allahs LAW.htm].

44 Confirmation That Judaism and Cristianity are Forms of Disbelief [http://www.islamworld.net/jewnon.html].

45 Mufti e Azam Mufti Rasheed Ahmad Ludhyanvi. Denial of Jihad is Kufr [http://members.tripod.com/~Suhayb/kufr_denial_Jihad.htm].

46 http://www.salafi.net. Можно взять за исходный пункт и другие веб сайты: Salaf us Salih [http://www.muslims.net/salaf], Salafi Islamic Page [http://www.city.ac.uk/ ~eg135/sal.htm], Салафитская библиотека [http://www.salafipublications.com].

47 См. подробнее cтатью «Зеленый Internetционал» в наст. книге.

48 http://members.tripod.com/~Suhayb.

49 Кстати, о повторяемости салафизма в истории ислама: именно так называли себя участники одного из известных движений обновления–возобновления исла ма — альмохады, основавшие династию того же названия, которая правила в севе ро западной Африке и Андалусии в 1121–1269 годах.

О Т Ф И Л И П П И Н Д О КО С О В А

исламизм как глобальный дестабилизирующий фактор риатскими нормами. В этом отношении не является таким государством Общеизвестным фактом является то, что в течение продолжительно ских нормах не предусмотрено существование королевской власти.

го времени в разных регионах мира (как выразился Владимир Путин, В концепте исламизма таким образом объединяются разнопоряд «от Филиппин до Косова») формируется зона возрастающей много ковые движения, имеющие место в разных концах света, учитываются уровневой нестабильности (социально политической, этнополи идеологические и организационные, стихийные и сознательно регули тической, военно политической) с активной вовлеченностью в де руемые, внутренние и международные, мирные и насильственные ас стабилизационные процессы и акции исламских (исламистских) пекты глобальной дестабилизирующей активности. Устанавливается организаций, движений, группировок и режимов. Террористические также сложная и напряженная связь исламизма с исламом. Всякий акты, восстания и мятежи, сепаратистские и ирредентистские дви исламист мусульманин, но не всякий мусульманин исламист.

жения, затяжные военные действия и конфликты низкой интенсивно сти — таковы проявления дестабилизирующей активности в таких ИСЛАМИЗМ КАК ГИПЕРРЕАКЦИЯ регионах, как Ближний и Средний Восток, Центральная Азия и Кав Ислам в его историческом развитии прекрасно адаптируется к изме каз, Западная Европа, «черная» Африка, США, Латинская Америка няющимся условиям общественного бытия, в том числе к господствую и, самое главное для нас, Россия (Чечня и в целом Северный Кавказ, щим идеологическим течениям. Исламизм же можно рассматривать

ЧТО ТАКОЕ ИСЛАМИЗМ

Адекватной формой экспликации подобной дестабилизирующей ак стемам и общественно политическим проектам как секулярным, свет тивности является концепт (понятие) исламизма. Исламизм — идеоло ским. Тем самым главный источник глобальной дестабилизирующей гия и практическая деятельность, ориентированные на создание усло активности, связанной с исламом, заключается в непримиримом кон вий, в которых социальные, экономические, этнические и иные фликте по линии исламизм секуляризм. Для того чтобы более резко проблемы и противоречия любого общества (государства), где наличе очертить эту проблему, скажем, что могут быть и существуют мусуль ствуют мусульмане, а также между государствами, будут решаться ис мане демократы, мусульмане либералы, но не может быть исламиста ключительно с использованием исламских норм, прописанных в ша демократа (или исламиста либерала, или исламиста националиста).

риате (системе нормативных положений, выведенных из Корана Именно поэтому исламизм в первую очередь противостоит полити и Сунны). Иными словами, речь идет о реализации проекта по созда ческим режимам в исламских странах. По той очень простой причине, нию политических условий для применения исламских (шариатских) что государства (системы власти) в этих странах являются секулярными, норм во всех сферах человеческой жизнедеятельности. Именно поэто светскими — либо полностью, либо преимущественно. И парадоксаль му исламизм именуется еще политическим исламом или политизиро ность ситуации состоит в том, что одновременно исламизм противостоит ванным исламом. Тем самым исламизм представляет собой одну из исламу — исламу модернизирующемуся, демократизирующемуся,

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА О Т Ф И Л И П П И Н Д О КО С О В А

либерализирующемуся, я бы даже рискнул сказать, исламу секуляри идет секуляризация — в виде либерализма или демократии, коммуниз зирующемуся, то есть адаптирующемуся к изменяющейся социально ма или национализма.

политической реальности стран распространения ислама и их не

НОСИТЕЛИ ИСЛАМИЗМА

Кто является субъектом или носителем исламизма? Это те социальные теократических исламистских режима — муфтиекратия в Саудовской группы, которые заинтересованы в сохранении или установлении Аравии и муллократия в Иране.

исламской (шариатской) формы власти в той или иной стране и/или Исторический шанс, то есть обстоятельство, которое не имеет от в создании соответствующих условий для экспансии этой формы вла ношения к исламу и не вызвано к жизни стремлениями или деятельно сти за рубежом. Есть только одна группа населения, которая заинтере стью духовенства, это обнаружение и исключительно высокая рента сована в этом полностью и безусловно. Это — антимодернистское бельность природных источников углеводородного сырья. Именно Историческая тенденция (не говорю закономерность) первых се стом на тысячи процентов доходов от национализированных нефтяных ми десятилетий XX века — секуляризация стран распространения богатств. Общественное производство в государствах, на территории ислама и вытеснение духовенства из общественной жизни в ходе мо которых эти источники были обнаружены и стали эксплуатироваться, по дернизации. Модернизация секуляризация осуществлялась и продол зволяли развиваться классу духовенства, которое там было всегда. В об жает осуществляться в разных формах, но во всех случаях она приво ществе появилось очень много лишних денег, и перераспределение дила к резкому падению роли и значения духовенства, превращения общественного продукта позволяло расти классу духовенства. Есть его в исчезающий класс — за исключением так называемых модерни утверждения, что в нефтедобывающих исламских странах с 70 х годов стов, которые, адаптируясь к изменяющимся историческим условиям, накопились десять триллионов долларов избыточного капитала, и речь Модернизация в любой форме была связана с секуляризацией, довская Аравия и Иран, стали источниками исламизма.

что означало отсутствие исторической перспективы для духовенства По разному приобретали право на получение доли в избыточном как особого, идеологически и во многом политически и экономически капитале саудовский и иранский духовные классы. В Саудовской Ара господствующего социального слоя в традиционном, домодернист вии к моменту получения сверхприбылей ваххабитское духовенство ском обществе. Самое большее, на что духовенство могло рассчиты было интегрировано в политическую систему, представляющую собой вать, — так это на сугубо служебные функции в обществе, политически результат компромисса между основателями нынешнего саудовского организованном на принципах секуляризма. Антимодернистское духо государства — династией Саудидов (Аль Сауд) и потомками лидера венство как носитель исламизма всегда существовало в период модер ваххабитского движения Ибн Абд аль Ваххаба (Аль аш Шайх). При низирующих реформ в странах распространения ислама, но все более этом отношения между модернистской династией Саудидов и антимо маргинализировалось, а то и просто уничтожалось. При этом теорети дерниcтским ваххабитским духовенством (особенно после начала ко ческий исламизм (его можно было бы назвать утопическим) всегда су ролем Фейсалом реформ) были совсем не безоблачными, о чем свиде ществовал в качестве реакции на модернизацию секуляризацию. тельствует подавленная «ваххабитская революция» ноября–декабря Здесь нужно вспомнить исламистов утопистов Джамаль ад Дина аль 1979 года в Саудовской Аравии.

Афгани, Мухаммада Абдо, Хасана аль Банну, Сайида Кутба. В Иране духовенство пришло к власти в результате длительного про Антимодернизм в конкретных исторических условиях — всегда ан тивостояния с модернизаторским режимом династии Пехлеви — проти тизападничество. Запад — главный враг исламистов, оттуда, с Запада, востояния, закончившегося «исламской революцией» 1978–1979 годов.

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА О Т Ф И Л И П П И Н Д О КО С О В А

Важно подчеркнуть, что духовенство как в Саудовской Аравии, так исламистского проекта (или просто исламизма) как альтернативы мо и в Иране (даже при шахе) никак нельзя назвать бедным. Ваххабиты дернизации секуляризации.

благодаря тому месту, которое они занимали в саудовской политиче ской системе, стали участвовать в дележе фантастической нефтяной СПЕЦИФИКА ИСЛАМСКОГО ДУХОВЕНСТВА ренты с самого начала ее появления. В Иране перераспределение об Для того чтобы понять некоторые аспекты распространения исламиз щественного продукта было более сложным, но до «исламской рево ма, необходимо учитывать специфику исламского духовенства, кото люции» ежегодная прибыль аятоллы Хомейни составляла 25 миллио рая заключается в его асакральности (то есть в отсутствии сакрально нов долларов. Прибыль других аятолл была соизмерима с этой суммой. сти). В православии или католичестве духовенство называется Еще один шанс, географический, заключается в том, что эти стра духовенством и является им потому, что транслирует Дух Святой в рам ны являются центрами ислама, Саудовская Аравия — суннитского ках особого института — Церкви. В исламе отсутствует институт духо и в определенном смысле мирового, Иран — шиитского. венства или священников в этом смысле. Нет в нем и Церкви.

И в Саудовской Аравии, и в Иране духовенство в своей массе яв Имамом, то есть предстоятелем или предводителем мусульман как ляется антимодернистским носителем исламизма. И там и там духо меньшего или большего сообщества верующих, может быть любой че венство стало пользоваться историко географическими шансами, ловек, которого из своей среды выберут мусульмане. Несколько огруб реализуя исламизм и распространяя исламистские постулаты, тем ляя, можно утверждать, что имам мусульман при прочих равных усло самым гарантируя себе историческую перспективу. И там и там оно виях должен быть более знающим (обладающим знанием ильм), чем стремится элиминировать модернизацию секуляризацию как все остальные в конкретном сообществе мусульман, и передающим глобальную историческую перспективу. И там и там оно стремится это знание сообществу.

создать в разных концах света локусы реализации исламизма как В этом смысле имел полное право называться и реально быть духов идеологии особого исторического проекта, альтернативного модер ным лидером, в том числе лидером просветителем (алим) некоторого ко При этом происходит одна важная вещь. Избыточный капитал, Джемаль, Мовлади Удугов, Руслан Гелаев, «эмир» Хаттаб, Шамиль Баса к которому получило доступ антимодернистское духовенство, дает ев, а также Абдалла Аззам, Усама бен Ладен, Омар Абд ар Рахман, если возможность реализовывать исламизм в некотором смысле вопреки иметь в виду разных по своим политическим позициям людей, не включен логике исторического процесса — создавать своего рода оазисы, где ных в огосударствленные, и в этом смысле реально секуляризуемые, ре благополучие и процветание якобы обеспечены точным следованием лигиозные структуры (или выключенные из них) в разных странах мира. И нормам ислама. «Саудовское чудо» исключительно финансово убы здесь выявляется еще одна черта исламского духовенства — его принци точно, оно обеспечено нефтедолларами и привлечением иностранных пиальная открытость, или, в иной формулировке, возможность автокооп (в основном западных) специалистов и разработанных (и лицензиро тации в исламское духовенство. Из этого вытекает возможность практи ванных) на Западе высоких технологий. То же самое и в отношении чески неограниченного численного роста духовенства. К чему это может «иранского чуда». Колебания конъюнктуры на мировых рынках углево привести, демонстрирует история возникновения своего рода идеально дородного сырья всегда приводят к борьбе двух сил, одна из которых го исламистского движения «Талибан», которое в одном из аспектов выступает за ужесточение внутриполитической и внешнеполитической представляет собой результат перепроизводства духовенства.

исламистской линии, а другая — за ее либерализацию и, возможно да же, полную замену на умеренно модернизаторскую. ТЕРРИТОРИАЛЬНАЯ ЭКСПАНСИЯ Однако сейчас избыточный капитал, которым распоряжается События последних трех десятилетий свидетельствуют о том, что исла исламистское духовенство, все еще направляется на воспроизводство мизм осуществлял территориальную экспансию из двух главных центров антимодернизаторского духовенства и территориальную экспансию (Саудовская Аравия и Иран) в трех основных организационных формах.

ИСЛАМ И ПОЛИТИКА О Т Ф И Л И П П И Н Д О КО С О В А

Во первых, в форме внедрения в имеющиеся в каждой стране рас «самоуправляемой исламской территорией». В России такие зоны бы пространения ислама объединения исламского духовенства исламист ли созданы в Дагестане (Кадарская зона) и Чечне, которая едва ли не ских элементов и/или замены исламского духовенства (полностью или целиком превратилась в «исламскую республику» в период между частично), лояльного по отношению к модернизаторским светским ре 1996 и 1999 годами. Список неполный; существуют непроверенные жимам, на духовенство исламистское (через направление проповедни сведения о формировании таких плацдармов в Киргизии и Казахстане ков, назначение имамов в мечети, построенные на ваххабитские или и даже в Мордовии. (Есть совершенно неожиданные места, в которых иранские деньги, обучение на территории Саудовской Аравии и Ирана создаются исламистские плацдармы. К примеру, американские спец или в подконтрольных исламистам образовательных центрах в других службы утверждают, что есть такой плацдарм в Парагвае.) Во вторых, в форме создания массовой исламистской базы альные исламистские плацдармы — общественно политические зоны, в странах распространения ислама (пропаганда, обращение в ислам контролируемые не государством, а исламистами и выведенные де конкретного направления — ваххабитский или шиитско имамитский — факто из под национальной юрисдикции (в США, Великобритании, как мусульман других направлений ислама, так и немусульман). Франции, Германии, где стали создаваться исламистские очаги воз В третьих, в форме создания религиозно политических организа действия как на местных мусульман, так и на мусульман за границами ций исламистского характера, оппозиционных как по отношению к мо данных государств). Высокие информационные технологии способ дернизаторско секуляризаторским политическим системам, так и по ствуют расширению этих зон и координации их активности.

отношению ко всему местному исламскому духовенству, более или ме Постепенно сложились координирующие центры исламизма, дей нее лояльному по отношению к секулярным режимам — «Джихад» ствующие на международном уровне, — саудовская Лига исламского и «Исламская группа» в Египте, «Вооруженная исламская группа» мира (ЛИМ), координирующая деятельность массы саудовских и род в Алжире и так далее, — по моим подсчетам, не менее двух сотен орга ственных, например кувейтских, катарских, эмиратских благотвори низаций в разных странах мира на всех континентах, кроме Антарктиды. тельных организаций, среди которых в связи с дестабилизирующей ак В четвертых, в форме создания исламистских плацдармов в зонах тивностью в разных странах мира дали о себе знать «Аль Харамайн», слабого (ослабленного) госконтроля за национальными территориями. «Ибрахим Аль Ибрахим» и другие; иранская организация «Силы Кодс»



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |
 

Похожие работы:

«МИР РОССИИ. 1999. N4 81 ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ БАЛАНС РОССИИ: 1927-1959 гг.* Т.Л. Харькова В статье излагаются результаты исследования, целью которого было восстановление основных данных о населении России за период с 1927 г. по 1959 г. В 1959 г. впервые появились систематические официальные сведения о населении России, до этого времени информация о населении, даже когда она публиковалась, не может считаться достоверной. Нижняя же граница периода определена, исходя из того, что массовые миграции,...»

«АНАЛИТИЧЕСКАЯ ЗАПИСКА В мhру своего понимания. О переходе вектора целей вложенной концепции управления в вектор ошибки альтернативнообъемлющей концепции управления 1. Про что это они? Сначала несколько цитат. У вас в романах есть одна трагическая тема. В “Последнем солдате Империи”, в “Красно-коричневом”, в “Господине Гексогене” главный герой, патриот и разведчик, всё время попадает во власть злого рока. Всё время пытаясь разрушить схему игры сатанинских сил, он постоянно оказывается вписанным...»

«АНАЛИТИЧЕСКАЯ ЗАПИСКА 2005 год: некоторые итоги и перспективы ОГЛАВЛЕНИЕ Введение 1. Состояние Запада 2. Суть человека как основа праведной политики 3. Политический спектр России 3.1. Либералы — сами изошли. 3.2. Основные политические проекты антилиберализма 3.3. Национал-вождизм и наследственная монархия — управленческая суть 3.4. Национал-вождистские сценарии и угроза фашизма в России 3.5. Монархический “Сергиевский проект” — явная неадекватность 3.6. Кащеево яйцо библейцев — “тайны” Египта и...»







 
© 2014 www.kniga.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, пособия, учебники, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.