WWW.KNIGA.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Книги, пособия, учебники, издания, публикации

 

В. С. Зубарева, М. Л. Лурье (Санкт-Петербург)

Весьегонские рассказы об отце Сергии Успенском

как провинциальный текст

По сохранившимся в архиве епархиальным документам можно в общих чертах восстановить небогатую событиями биограф и ю отца Сергия, священника села Федорково Весьегонского

уезда Тверской губернии. С е р г е й Григорьевич Успенский родился 2 сентября 1 8 6 7 г. в семье дьякона Никольского погоста

Никольской волости Весьегонского уезда. Тринадцати лет поступил в Т в е р с к у ю духовную семинарию. Имел хорошие успехи п р и отличном поведении, за что по окончании семинарии был п р и ч и с л е н ко второму разряду. 6 июня 1 8 8 8 г. вышло распоряжение, согласно которому « 1 ) Священника Иоанна Предтечей ского, по преклонности лет и слабости сил, уволить.... 2 ) Н а его место, к церкви села Федоркова, во священники определить ученика Семинарии Сергея Успенского, с выдачей ему билета на вступление в законный брак» (ГАТО, ф. 1 6 0, оп. 5, ед. хр. 2 9 3 3, л. 9). Ч е р е з три недели, 2 4 июля 1 8 8 8 г. С е р г е й Григорьевич, коАвторы пользуются возможностью выразить и с к р е н н ю ю благодарность директору ГАТО А. В. Кузнецовой, заведующей отделом информации Г. В. Баруткиной и научному сотруднику архива Е. Н. Ефремовой за В. С. Зубарева, М. Л. Лурье торому было тогда 2 0 лет, обвенчался с Верой Николаевной Ивановой, д о ч е р ь ю священника (о дальнейшей е е судьбе известно лишь то, что она скончалась н е позднее 1 9 1 4 г.). 6 августа 1 8 8 8 г.

в Тверском кафедральном с о б о р е Успенский был «посвящен во дьякона», а 1 3 августа, ч е р е з неделю, «рукоположен во священника» в Отрочем монастыре.

В Успенском приходе, куда был назначен о. Сергий, насчитывалось немногим более тысячи человек. Старая церковь, построенная е щ е в 1 7 7 7 г., обветшала настолько, что грозила падением, а колокольню в 1 9 1 4 г. вообще пришлось разобрать.

В следующем году началось строительство новой, кирпичной Никольской церкви на р е к е Рене (д. Никола-Реня). Утварью и ризницей, как свидетельствует ведомость, она была бедна, «дом для священника опустился, балки, на коих лежат потолки, гнилы. Помещение во время зимы холодно» (ГАТО, ф. 1 6 0, оп. 1, ед. хр. 1 5 7 7 7, л. 8 7 об.).

О. С е р г и й был помощником благочинного, состоял членом Любегощского приютского попечительства. В разные годы был награжден набедренником, скуфьей и камилавкой. Из своего бедного прихода пастырь официально отлучался только однажды, в е с н о й 1 9 0 6 г., — в Валаамский монастырь. Дата смерти точно неизвестна, но приблизительно устанавливается по косвенным сведениям: с к о р е е всего, о. Сергия н е стало в 1 9 2 8 - м или 1 9 2 9 - м году.

Документированная биография священника, как мы видим, оставляет впечатление типичности его судьбы и заурядности личности. Однако устное предание свидетельствует об обратном. Устойчивые мотивы до сих пор активно бытующих в народе рассказов об о. Сергии Успенском — п р е ж д е всего, связанн ы е с его целительной силой и прозорливостью — позволяют поиск и предоставление копий всех документов, которые были необходимы нам для установления фактов биографии священника Сергия Успенского.

Весьегонские рассказы об отце Сергии Успенском говорить о традиции почитания его как местного святого. В деревнях Весьегонского района и в самом городе записано более сотни рассказов-меморатов, как от людей, только слышавших о местном замечательном батюшке, так и от знавших его личн о. В целом они составляют нечто вроде устного жития, или, точнее, агиографических материалов.

В п е р в у ю о ч е р е д ь о. С е р г и й известен как целитель. Нам приходилось лично общаться с людьми, в детстве и отрочестве излеченными о. Сергием или его сестрой Александрой. О н лечил всех и от всего, никому н е отказывал, е с л и нужно — оставлял больного у себя жить. По рассказам, н е было дня, чтобы на двор е у священника н е стояло по нескольку лошадей из других деревень, даже из других областей. По в ы р а ж е н и ю одной крестьянки, «лечебный был батюшка».

Могилу о. Сергия местные жители почитают до сих пор. Считается, что земля с н е е обладает целебными свойствами: «Даже вот я слышала по народу, что из Весьегонска приезжали и на автобусе, брали земли оттудова.... Лечиться. Вот потрут там, чего болит, землей евонной. О н сказал: "Пускай люди лечатся!" Знали это в с е и стали ездить. Я сама ходила». Говорят даже, что земли на могиле «не хватало» и е е приходилось досыпать.

Помимо этого, о. Сергий обладал даром прозорливости. Говорили, что батюшка «все знал». Н а исповеди он никогда н е спраУстные рассказы об отце С е р г и и Успенском записывались в Весьегонском р а й о н е Тверской области в 1 9 9 3 г. участниками фольклорной экспедиции РГПУ им. А. И. Герцена (собиратели: Е. Булатова, И. Доможирова, С. Левингер, М. Лурье, А. Тарабукина и др.) и в 1 9 9 8 г. в городе Весьегонске и р а й о н е в ходе специально организованной экспедиции Кабинета фольклора Академической гимназии СПбГУ (собиратели: В. Зубарева, М. Лурье, М. Мальгина). Материалы 1 9 9 3 г. хранятся в личных коллекциях М. Л у р ь е и О. Николаева, записи 1 9 9 8 г. — в Фольклорном архиве АГ СПбГУ (архивные номера аудиокассет: 9 8 - 0 2 - 0 1, 9 8 - 0 2 - 0 2, 9 8 - 0 2 - 0 3 ).

Записано в д. Малое Овсянниково от А. И. Исаковой 1 9 2 7 г. р.

В. С. Зубарева, М. Л. Лурье шивал имени и всегда правильно называл человека, даже е с л и видел его впервые. О. Сергий бывал строг, мог отказать в исповеди и причастии на основании того, что по дороге в церковь человек думал «о скоромном». О провидческих способностях федорковского батюшки рассказывают фабулаты, порой сильно напоминающие легенды о Христе-страннике: «Вот знает, что ты сегодня помрешь, али скажет: "Завтра!" — точно. Вот у нас. О н ехал оттудова в Ёгну. А тут старик картошку копает. О н поздоровкался. Он: "Антон Андреевич, картошечку р о е ш ь ? " — "Да". — "А надо ли картошка-то т е б е ? " — "Дак как же, б а т ю ш к а ? " — "А я думаю — н е надо!" Проехал, Антон на другой день захворал и помер». О с в о е й смерти о. Сергий также знал заранее и накануне попрощался со своими близкими. «Он знает, когда помрет, всё...

истопите, говорит, баню... Вот. И меня вымойте. А они говорят (он н е хворал ведь, ничего): "Так, отец Сергий, ты уж сам мойся!" — "А покойников моют!" Его вымыли. О н пришел, с е л там на диван и п о м е р ». По другой версии, о. Сергий, предвидя репрессии, в бане покончил с собой. П е р е д смертью провидец предсказал, что во время похорон его гроб уронят, что его могилу осквернят, что люди будут лечиться землей с его могилы.

Действительно, в 1 9 3 0 - х годах гроб о. Сергия неоднократно выкапывали из земли, и в с е информанты объясняют это кощунство одинаково: «золото искали». Во время голода преступники Записано в д. Малое Овсянниково от А. М. Лучина 1 9 0 2 г. р. В фольклорной традиции Весьегонского района, как и вообще на с е в е р е Тверской области, достаточно популярен сюжет «Почему люди перестали знать время с в о е й с м е р т и ? » (СУСВС — 7 9 3 * ) : Христос-странник спрашивает старика, почему он перевязывает изгородь соломой, и, получив ответ, что тому осталось жить три дня и на его век хватит, делает так, чтобы люди н е знали, когда умрут. В приведенном рассказе о мрачном пророческом намеке о. Сергия распространенный легендарный сюжет как бы вывернут наизнанку.

Записано в д. Малое Овсянниково от А. М. Лучина 1 9 0 2 г. р.

Весьегонские рассказы об отце Сергии Успенском якобы надеялись найти на теле священника золотой крест, но о. Сергий, предвидя это, приказал с е б е в гроб положить обычный — деревянный.

Вот лишь некоторые, основные темы и расхожие мотивы рассказов о священнике о. Сергии. Вокруг, очевидно, неординарной и одаренной исключительными способностями личности сложилась традиция почитания, сложился свой «фольклор» — свой корпус общих мест, повествовательных сюжетных мотивов. Более того, в с е собиратели, работавшие в населенных пунктах бывшего Федорковского прихода, замечали, что устные материалы к житию о. Сергия Успенского составляют своего рода фольклорную доминанту в данной культурной традиции:

вокруг образа священника из Николы-Рени происходит аккумуляция нарративных мотивов, которые тем самым-как бы «оттягиваются» от других персонажей, от других жанрово-сюжетных типов, исходно актуальных для местного репертуара.

Так что в известном смысле мы можем говорить о «сергиевском тексте». О н выстраивается как вполне стандартный текст христианского почитания харизматической личности (святого, праведника, прозорливца, юродивого) с соблюдением всех основных позиций соответствующей схемы (что видно у ж е по приведенным выше материалам), но обладает, тем н е менее, и рядом специфических черт, отличающих его от других прагматически и структурно сходных текстов.

Чтобы определить эту специфику и показать е е обусловленность фактором «культурного фона» сельской провинции, в качестве сравнительного материала мы избрали круг воспоминаний о другом приходском священнике, жившем в то же самое время, также снискавшем огромное почитание с р е д и прихожан и знавших его людей. Речь идет об известном московском иер е е отце А л е к с е е М е ч е в е ( 1 8 5 9 — 1 9 2 3 ), чье имя связано с такиДоклад, легший в основу данной статьи, был написан нами в сентябр е 999 г., а м е н е е чем ч е р е з год, по р е ш е н и ю Освященного Юбилейного ми крупными деятелями культуры и церкви, как Николай Бердяев, Павел Флоренский, Иоанн Кронштадтский, оптинский старец Анатолий и другие. Большой корпус посвященных ему мемуарных фрагментов опубликован в сборнике «Московский батюшка», изданном в 1 9 9 4 г.. Авторы более половины воспоминаний неизвестны, сам ж е сборник можно рассматривать в качестве своего рода искусственно созданного мемуарного свода — как и наше собрание записей устных рассказов об о. Сергии.

Этот сравнительный материал выбран н е случайно. Слишком многие позициии совпадают, в том числе и биографические.

О. А л е к с е й Мечев также был простым приходским священником (он служил в храме Николы на Маросейке), также рано овдовел; славился прозорливостью и, в частности, предсказал день собственной кончины; был признан как целитель душ; обладал даром слезного умиления, как и о. Сергий, которого крестьяне иронически называли «слезой Никольской»; являл чудеса после смерти, в том ч и с л е и на могиле. К нему приходили со своими горестями и нуждами десятки и сотни людей (которых он, кстаАрхиерейского Собора ( 1 3 — 1 6 августа 2 0 0 0 г.) об «общецерковном прославлении подвижников в е р ы и благочестия других времен, подвиг в е р ы которых был иной, чем у новомучеников и исповедников», к лику святых был п р и ч и с л е н и «протоиерей А л е к с и й Мечев — «старец в миру», как его называли современники. Подобно святому праведному отцу Иоанну Кронштадтскому, отец А л е к с и й жизнью и служением, которое проходило в Москве, воплотил идеал доброго пастыря, ищущего заблудшую овцу, молитвенника и чудотворца» (см. http://www.russian-orthodox-church.org.

ги). Сам этот факт никак не отменяет наших соображений относительно рассматриваемых текстов: они создавались значительно раньше и не в качестве материалов для решения вопроса о канонизации (хотя, вероятно, и составили впоследствии основу этих материалов). Чрезвычайно интер е с н о было бы соотнести эти воспоминания: «стихийное житие» — с текстом жития официального, е с л и таковое существует или появится.

Ряд текстов и сведений почерпнут из вышедшей пятью годами раньше в П а р и ж е книги, также включающей мемуарные материалы (см.:

Струве 1 9 8 9 ).

Весьегонские рассказы об отце Сергии Успенском ти, как и о. Сергий, любил угощать чаем) — одним словом, перед нами сходная ситуация почитания приходского батюшки. Однако п р и внимательном рассмотрении общих мотивов в рассказах об о. А л е к с е е и об о. Сергии становятся видны принципиальнейшие различия как на уровне сюжетно-стилистического оформления, так и на уровне интерпретации. Эти расхождения мы и попытаемся продемонстрировать и прокомментировать.

1. Целительство Подобно о. Сергию, о. А л е к с е й исцелял недужных. Его пациентами становились, в основном, страждущие недугами душевными. Многие мемуаристы отмечают, что беседы с батюшкой, его слова, молитвы, прикосновения помогали преодолевать тяжелые критические состояния, выходить из стрессов. Павел Флоренский вспоминал: «Те, кто приходят к нему, чувствуют себя облегченными и обрадованными, несмотря на глубокое горе. Это потому, что о. А л е к с е й таинственным актом молитвы п е р е н е с на себя их горе, а им — передал с в о ю благодать и радость» (Дурасов 1 9 9 4, 2 ).

Есть рассказ о том, как о. А л е к с е й вылечил девушку от тяжелой нервной болезни (она кидалась на близких, кричала, рвала одежду). Случаев лечения о. Алексеем чисто физических болезн е й и травм в сборнике не приводится. Зато есть свидетельство о том, как человек, получив от батюшки пощечину, почувствовал, что его будто погладили, и ему сразу стало легче.

Другую прихожанку, у которой, по е е словам, «чуть н е погас теплящийся огонек жизни», о. А л е к с е й много раз осенил крестным знамением. «На душе у меня было легко, и я первый раз за долгие годы смогла вздохнуть полной грудью.... А ведь последнее время... внутри моей души шла мрачная разрушительная работа.

Н о отец Алексей, очевидно, закрестил во мне дьявола» (Дурасов 1994,56).

О. Сергий, как у ж е говорилось, прославился как целитель болезней телесных: «...И он у нас лечебный был, этот батюшка. У его вот было столько народу, эти, мало ли кто, инвалидики такие, кто чего...». О. Сергий, по рассказам, лечил головные боли, нарывы, параличи и другие заболевания.

Когда к о. С е р г и ю приходили больные, он, по рассказам, накрывал их своим «фартуком» — то есть епитрахилью, — и по телу пациента шли мурашки: «Потом мать ходила моя.... Вот она взошла к ему. "Ну, ты чего, чего, Федосья п р и ш л а ?... " — "Да вот, отец Сергий, чего-то у меня голова болит". — "Ну, иди-ко сюда, иди-ко!

Наклонись-ко!" Она наклонилась, он вот е й голову вот так ухватил, вот так, фартуком покрыл. "Чувствуешь чего али н е т ? " — "Да как, — говорит, — мураши там заходили".. „ Подержал рукам.

"Иди, матушка, с Богом! Да ты дорогой-то пойдешь, дак задремлешь — спать, а ты не присаживайся, так домой и иди, — пропадет, в с е пропадет! Все пропадет!"». О. Сергий, согласно описаниям, мог оставить пациента жить в своем доме, причем выполнение этого условия являлось залогом успешного лечения. «Не ходи, Павел. Все, — говорит, — пропадет твое! Больше я тебя н е приму. И в с е же он ушел домой — его деревня напротив. Ушел в с е же. И все: в с е пропало, вся лечёба. Еще привезли — больше ничего, так он помер». Последние два примера особенно показательны — в них проскальзывает распространеннейший в повествовательном фольклоре мотив запрета (и наказания за его нарушение) — мотив, сближающий рассказы о целительской практике о. Сергия с быличками о л е ч е н и и у Записано в д. Косодавля от А. С. Смирновой 1 9 1 8 г. р.

Записано в д. Х р у щ и от М. И. Никифоровой 1 9 0 5 г. р.

Записано в д. Х р у щ и от М. И. Никифоровой 1 9 0 5 г. р.

Ср., например, рассказ о п о с е щ е н и и колдуна: «И действительно, утром Дарье стало лучше и под в е ч е р следующего дня она сама пришла домой. А когда они расставались с Ф е д ю н е й сколдуном. — В. 3., М. Л., тот сказал ей: «По д е р е в н е пойдешь — так не оглядывайся назад»« (Долгушев 1 9 9 6, 5 2 ).

Замечательно,что, по всеобщему мнению, священник передал «силу» с в о е й сестре ( «... и к его сестре ходили, но та меньше знала» ), а она, в с в о ю очередь, — дочери Наталье, впоследствии п е р е е х а в ш е й жить в Весьегонск: «И потом вот эта Александра Григорьевна, сестра отца Сергия, она, наверное, дочке передала, потому что Талька тоже кой-чего з н а л а ! ». В этих деталях опять ж е проявляется очевидное сходство с общераспространенными народными поверьями о колдовских практиках передачи магической силы. Собственно знахарем священника н е называют, но многие говорят, что он «что-то знал», — формула, применяемая в крестьянской традиции именно к колдунам и знахарям («знающим»). Самая же распространенная современная интерпретация целительской способности о. Сергия — «обладал гибнозом». Один рассказчик, ссылаясь на с в о ю мать, сообщил, что у батюшки была «книга ч е р н о й магии». Характерно, что в той местности, в которой активно бытуют рассказы об о. Сергии, практически н е фиксировались рассказы о местных колдунах — его современниках. Заметим также, что отец Сергий лечил и бесноватых, и порченных на свадьбе. Одним словом, в народном мнении он выступает одновременно в роли священника-экзорциста и знахаря-целителя.

2. Прозорливость Оба священника обладали даром прозорливости. Московский батюшка н е раз категорически объявлял человеку, какой шаг тот должен предпринять, во время гражданской войны отвечал на вопросы, как молиться за того или иного без вести пропавшего — за здравие или за упокой. Важно, что прозорливец н е скрывал «секрета» своего дара: «Когда я получил от о. Алексея категорическое указание, что должен сделаться священником в храме п р и И в е р с к о й общине, я спросил, как он узнаёт волю Божию. Батюшка н е удивился моему вопросу и объяснил мне, что первая мысль, приходящая в голову после молитвы — от Бога.

Когда много раз у него так происходило, то он утвердился в этом и теперь, помолившись, прямо объявляет волю Божию» (Дурасов 1 9 9 4, 1 9 ). Сохранились слова о. Алексея: «Прозорливость!..

Да знаете ли вы, что она получается от молитвы? А откуда мне е е взять, раз мне н е дают молиться? » (Струве 1 9 8 9, 2 1 3 ).

Рассказы о прозорливости о. Сергия построены в основном на ситуациях угадывания имени, помыслов, ближайшего будущего человека. «Вот свекровушка моя так и говорит: "Так, — говорит, — голова болела!... Да пойду я к о. Сергию!" Приходит.

"Да ты чего, К а т е р и н а ? " — кряду называет!». В крестьянской фольклорной традиции трюк с узнаванием имени, угадыванием личности и п р и ч и н ы посещения обычно присутствует в рассказах о сильном колдуне или знахаре. Характерно, что и в приведенном тексте женщина приходит к священнику лечиться.

Еще рассказ: «Там четыре, пять ли, шесть ли парней, вроде шесть. Говорят: "Зайдемте к попу: узнает он или нет, что мы в Бога н е в е р у е м ? " А один говорит: "Ну, что вы! Зачем смеяться над божественным ч е л о в е к о м ? " — "А, ты богомольный, а мы пойдем!" Н у вот, пришли: "Пусти нас ночевать!" А он говорит:

"Нет, ребята, от вас холодно! Пускай тот молодой человек идет ночует!" О н узнал, который н е хотел смеяться-то!». Мотив угадывания дурных помыслов характерен для рассказов о деревенских местночтимых прозорливцах-юродивых, которых, по Записано в д. Малое Овсянниково от А. И. Исаковой 1 9 2 7 г. р.

Записано в д. Липки от М. С. Серяковой 1 9 00 г. р.

Один из наиболее распространенных фольклорных сюжетов о прозорливцах выглядит так: д е р е в е н с к и е парни направляются к божьему человеку с намерением «поболтать» с ним, тот встречает их на крыльце со стаканом воды и ложкой: хотели поболтать — поболтайте. Рассказ с таким сюжетом записан и об о. Сергии.

понятным причинам, было особенно много в 1 9 2 0 — 3 0 - е годы Таким образом, е с л и в воспоминаниях об о. А л е к с е е подчеркивается, во-первых, сила провидческого дара, во-вторых, его исключительно благая направленность и, наконец, в-третьих, — его боговдохновенная природа («прямо объявляет волю Божью»), то в рассказах об о. Сергии очевидна установка вызвать наивное удивление и восхищение самой по с е б е сверхъестественной способностью Никольского священника «все узнавать», выступающей как один из основных факторов его «силы». Н е случайно поэтому большинство сюжетных нарративов здесь построено на мотиве разоблачения неверия. О. Сергий лишь обнаруживает с в о ю прозорливость и у ж е тем самым посрамляет и приводит в трепет маловера, которому — для усиления катартического эффекта — приписываются низкие намерения. В этом плане особенно показательны два фрагмента, содержащие низкий, скатологический мотив: «Ну вот о. С е р г и й и ушел. А он шапочку-то оставил. А они хотели насрать ему, в шапочку-то.... А он об этом узнал. "Что же, — говорит, — вы н е н а с р а л и ? " ; "Вот сейчас, — говорит, — я иду к нему к о. Серг и ю, — (и он денег просить или чего пришел, дак...) — Вот, — говорит, — он умрет, так ему на могилу-то, — говорит, — накладу". Ну, он пришел, дак ему о. С е р г и й и говорит: "Ну так чего, Этот материал практически н е описан, хотя фиксируется собирателями в разных регионах достаточно регулярно. В п о с л е д н и е годы появились немногочисленные публикации рассказов о д е р е в е н с к и х прозорливцах 1 9 2 0 — 1 9 3 0 - х годов (см., например: Ч е р е п а н о в а 1 9 9 6, № 4 1 7, 4 1 8 ) ; единственная известная нам попытка систематического описания подобного материала — тезисы школьной к у р с о в о й работы (см.: Баранова 1 9 9 7, 2 1 1 — 2 1 2 ). Мемораты об отце Сергии, по сути, — один из циклов таких рассказов.

П р и этом в рассказах об о. Сергии практически нет указаний на «полезность» его ясновидения, никак н е оговаривается божественная природа этой способности — важна е е впечатляющая исключительность, чудесность. «Были люди — они бы сказали...

Вот мы сидим с тобой — они бы сказали, когда ты помрешь и я когда помру.... Вот у нас был священник, здеся, на Рене — о. Сергий. О н знал все. Вот пришел ты, вот откудова хочешь — он знает и как тебя звать, и в с е расскажет. О н тебе бы сказал, когда ты помрешь, и все. О! Чем он о б л а д а л ? Это интересно...». 3. Предвиденье смерти и посмертные чудеса О. Алексей, предвидя с к о р у ю кончину, написал надгробное слово о с е б е с а м о м, оставил подробные указания своим духовным чадам: как себя вести и что кому надлежит делать. Таким образом о. А л е к с е й до конца исполнял свой пастырский долг.

Более того, как это принято в православной традиции, он, по рассказам, являлся чадам во с н е — указывал путь, предсказывал будущее: «Недели за две до начала войны вижу во с н е Батюшку.

Одетый в с и н ю ю шерстяную ряску, он стремительно подходит ко мне и говорит: "Скажи всем, всем, чтобы продавали имение свое! Исполнилось время!" И стремительно вышел. Эти слова я передала всем, но никто н е понял. А в день батюшкиной кончины, 2 2 июня 1 9 4 1 г., началась Великая Отечественная война»

(Дурасов 1 9 9 4, 9 4 ). Н а могилу к о. А л е к с е ю ходили за советом и всегда получали его. «Трудно было всем нам после кончины Батюшки, но он н е оставил нас и помогал. Пойдешь, бывало, на его могилку и р а с с к а ж е ш ь там в с е свои трудности, выплачешь в с е с в о е горе. И обязательно получишь ответ. Во с н е его увидишь, и он подскажет как поступить» (Дурасов 1 9 9 4, 9 3 ).

Записано в д. Малое Овсянниково от А. М. Лучина 1 9 0 2 г. р.

Текстологический и герменевтический комментарий к этому документу см.: Струве 1 9 8 9, 3 5 9 — 3 8 2.

О. С е р г и й также знал день своего ухода из мира, предсказывал, что его тело выпадет из гроба п р и похоронах и впоследствии будет о с к в е р н е н о в могиле. Вот известный момент его устного завещания: «Его хотели у ц е р к в и — р а н ь ш е священников у ц е р к в и хоронили. О н говорит: "Везите меня на о б щ е е кладбищо, пускай люди лечатся!" И вот землей этой, дак [лечатся]...» Священник, как следует из текста, заботился в п е р в у ю очередь о том, чтобы н е пропала его целительная сила. А поскольку п о с л е его смерти активную целительную практику получила его сестра, жена федорковского псаломщика Александр а Григорьевна Владимирская, то п е с о к с е е могилы считается столь ж е целебным, как и с могилы самого о. Сергия. Разумеется, п о с л е смерти о. Сергий никому н е являлся: в крестьянских верованиях приход, даже в сновидении, знакомого покойника воспринимается всегда как недобрый знак или как свидетельство мифологической нечистоты мертвеца, его «неспокойствия» на том свете.

И в том и в другом с л у ч а е акцентируется доброта, человечность, бескорыстие батюшки. О. С е р г и й «очень хороший человек был. Такой хороший был человек!». О. А л е к с е й говорил о с е б е : «От природы, — говорил он, — имею я очень жалостливое сердце» (Дурасов 1 9 9 4, 9 7 ).

В сергиевском тексте доброта героя проявляется в традиционых свойствах «хороших» фольклорных п е р с о н а ж е й — простоте, б е с с р е б р е н н и ч е с т в е и гостеприимстве. По рассказам, он никому никогда н е отказывал в приюте и лечении, н е брал платы у бедных за с о в е р ш е н и е треб, подкармливал голодных.

Подобные мотивы часто приходится слышать в крестьянских 14* рассказах о добрых помещиках. Вот вполне типичный меморат:

«Придет вот Пасху служить — ведь в Пасху яйца стосуют....

В дому-то в с е и постосуют ему. В с е тут ж е и разделит. По маленьким. У кого маленькие — в с е разделит, все. Очень человек хороший.... "Отец Сергий, нету у нас, нечем с вам р а с с ч и таться..." — "Спасибо, спасибо, спасибо", — так. И уйдет, спасает с п а с и б о ». Человеческая отзывчивость о. Алексея предстает следствием, с одной стороны, особо развитого специфически пастырского комплекса ответственности за чад (при этом о том, что «его забота простиралась и на чисто материальную область», подчас говорится как о чем-то труднопредставимом и исключительном), с другой стороны, — фактором тонкой душевной организации, обусловившей гипертрофированную сострадательность, склонность к эмоциональной экзальтации.

5. Отношение к уходу в монастырь Интересно, что оба священника, по рассказам, н е советовали своим прихожанам идти в монастырь. Однако мотивировки п р и этом приводятся с о в е р ш е н н о различные.

Для о. Алексея чрезвычайно важна была идея предпочтительности пастырского служения в миру п е р е д монашеским уединенным подвижничеством: «В конце 1 0 -х — начале 20-х годов Батюшка говорил, что настало время, когда в с е п е щ е р н и к и и Схимники должны выйти из п е щ е р и затворов и идти в народ»

(Дурасов 1 9 9 4, 1 1 ). Для московского священника роль приходского батюшки представлялась подвигом более тяжелым, ответственным и востребованным в современной ему духовной ситуации, н е ж е л и затворнический уход от мира. О. А л е к с е й рассказывал, что «на помощь народу» его благословил сам Иоанн Кронштадтский. Этот ж е тезис — н е нужно уходить от соЗаписано в д. Х р у щ и от М. И. Никифоровой 1 9 0 5 г. р.

циальной жизни в тяжелой для всех духовной ситуации — он распространял и на мирян, которых порой даже н е отпускал к далеким святыням, «а заменял паломничество домашним правилом и мысленным покаянием» (Дурасов 1 9 9 4, 1 1 ).

О. С е р г и й считал монастыри прибежищем изгоняемых миром грешников (например, женщин, родивших без мужа).

В рассказах о недоверии к монастырям о. Сергия актуализируется характерная для народного православия оппозиция обыденного, стихийного вероисповедания и институциализированного, «грамотного». Итак, п е р е д нами два набора меморативных фрагментов: в одном с л у ч а е устных, в другом — письменных, искусственно сведенных воедино. Автор каждого из них н е владел знанием в с е й совокупности, воспоминаний могло бы быть больше или меньше, но в обоих случаях очевиден о п р е д е л е н н ы й и огранич е н н ы й а р с е н а л идеологических интенций, риторических схем и т. д. Разумеется, ряд сопоставлений можно было бы продолжить. Н о и сказанного достаточно, чтобы сделать некоторые выводы.

Если образ московского харизматического батюшки основан на модели старческого пастырского с л у ж е н и я, то образ крестьян убеждение, что молиться л у ч ш е дома, так как в ц е р к в и в с е делают это н е и с к р е н н е, напоказ, а также легендарный сюжет о «простецкой молитве» праведников, которые, подобно Христу, ходят по воде, хотя так и н е в ы у ч и л и с ь молиться «правильно» (СУСВС 8 2 7 ).

Н е с л у ч а й н о духовные лица называют о. Алексея «городским старцем», «старцем в миру» (Дурасов 1 9 9 4, 3 ), неслучайно отмечается, что оптинские Феодосий и Макарий почитали смиренного батюшку своим истинным старцем, а старец Нектарий с упреком выговаривал приехавшим к нему из первопрестольной столицы: «Зачем вы ездите к нам, когда у вас есть о. А л е к с е й ? » (Дурасов 1 9 9 4, 1 0 7 ). Ср. также характеристику Алексия Мечева в тексте соборного решения о его канонизации (примеч. 6 ).

о. Сергия строится как контаминация стереотипических черт таких персонажей, как добрый барин (или добрый начальник), д е р е в е н с к и й знахарь и местночтимый «божий человек», юродивый-прозорливец (последних, кстати, в коллективной памяти весьегонских крестьян осталось немало: Гаврилушка, Фомушка, Иринья и др.). Соответственно, с е р г и е в с к и й текст опирается на связанный с этими персонажами круг устойчивых сюжетных мотивов, клишированных формул и т. д.

Мы можем наблюдать, как «новый» текст учитывает предпос л а н н ы е ему идеологические программы, культурные стереотипы, нарративные модели. И х различие проявляется яснее на фоне жанрово-тематической и общепрагматической близости рассматриваемых текстов. Эти различия, в с в о ю очередь, обусловлены несовпадением исходных социокультурных контекстов. И водораздел здесь, на наш взгляд, проходит н е только по линии город — деревня. О с о б о е значение имеет граница между столичным и провинциальным. Заметим, что с р е д и почитателей о. Алексея — как представители интеллигенции, так и «простой народ» (что особо подчеркивается в воспоминаниях). Н о эта разнослойность в большой м е р е нивелируется двумя факторами. П е р в ы й — фактор места: так или иначе, в с е соприкасавшиеся с московским батюшкой жили или подолгу п р е б ы в а л и в Москве, сам и е р е й с л у ж и л в церкви на Маросейке, и особенности текста, с которым мы имеем дело, во многом обусловлены этим. Второй — фактор среды: адептами и впоследствии биографами о. Алексея были люди, вне зависимости от социального происхождения принадлежащие церковному кругу и прихрамовой с р е д е или тесно соприкасавшиеся с ними.

Почитатели о. Сергия — в основном крестьяне Весьегонского уезда, а также жители сопредельных местностей и самого Весьегонска ( 3 3 версты от Федорковской церкви), приезжавшие лечиться к авторитетному целителю. И в данном с л у ч а е сыграла с в о ю роль, как представляется, провинциальная удаленность, захолустность этого маленького города и его уезда, расположенного в «углу» Тверской г у б е р н и и и резко утратившего на р у б е ж е веков с в о е торгово-транспортное значение в связи с о строительством новых, б о л е е удобных водных и железнодорожных путей с о о б щ е н и я. Преувеличивать значимость этого фактора н е стоит, но и игнорировать его тоже было бы несправедливо: Весьегонск, а тем более уезд, н е жил, конечно же, той напряженной религиозной жизнью, полной мистической экзальтации, идеологического экстремизма, апокалиптических и мессианских ожиданий, какой жили монастырские центры и к р у п н ы е города — п р е ж д е всего столицы — в п е р в о й четверти XX столетия.

В этом и видится причина того, что экстраординарные способности священника из Весьегонского уезда представлены н е б р о ш ю р е «Город Весьегонск в медико-санитарном отношении», изданной в В е с ь е г о н с к е в 1 9 0 2 г.: «Еще сравнительно о ч е н ь недавно, каких-нибудь два-три десятилетия тому назад, В е с ь е г о н с к имел большое торговое значение, как транзитный пункт, л е ж а в ш и й на кратчайшем водном пути из Астрахани в Петербург, то есть на Тихвинской системе. Кроме того, в гор о д е зимою проходила так называемая Крещенская ярмарка, на которой с о в е р ш а л и с ь к р у п н ы е коммерческие операции. В с е это выгодно отражал о с ь на экономической жизни местных мещан и п р и у ч и л о их к легкому хлебу. Главный торг во время ярмарки происходил в центре города, на болоте. П о с л е д н е е обстоятельство и притягивало к этому месту обывателей, которые л е п и л и свои домишки один около другого с тем простым расчетом, чтобы во время ярмарки сдавать повыгоднее помещения приезжим торговцам. В ы р у ч к и от постоя хватало на в с ю зиму с избытком.

Однако с у л у ч ш е н и е м Мариинской системы пало значение Тихвинского;

затем с п р о в е д е н и е м Рыбинско-Бологовской железной дороги, с одной стороны, и дороги из Ярославля в Вологду — с другой, сошло на нет знач е н и е К р е щ е н с к о й ярмарки, которая до того обслуживала в е с ь с е в е р н ы й край; наконец, на Мологе возникло пароходство. Таким образом, окончательно р у ш и л о с ь как торговое, так и транзитное значение Весьегонска, и многочисленным весьегонским лодочникам, барочникам, лоцманам и тому подобному л ю д у н е оставалось на р е к е почти никакого дела» (цит.

столько в мистических, сколько в магических категориях, а его личностные свойства (добросердечие, строгость к с е б е и другим и проч.) — н е как духовный дар, но как душевные и «профессиональные» к а ч е с т в а. Проявления и восприятие в провинциальной простонародной с р е д е исключительной личной «силы» приходского священника были целиком обусловлены системой свойственных данной с р е д е культурных стереотипов, которая и сыграла роль своего рода «авантекста» в фор- мировании устного предания.

АГ СПбГУ — Академическая гимназия Санкт-Петербургского государственного университета.

Баранова В.: 1 9 9 7, 'Стереотипы восприятия местночтимых сельских святых и связанные с ними сюжетные модели устных рассказов', Университетская гимназия-97: Тезисы докладов: (VI Научно-методическая конфе ренция: Структура и содержание обучения в специализированных школах и классах. V Университетская конференция школьников. 2 5 — 3 0 марта 1997 г.), С.-Петербург.

ГАТО — Государственный архив Тверской области, Тверь.

Долгушев В. Г.: 1 9 9 6, 'Вятские рассказы о колдунах', Живая старина, 1996, № 1.

Дурасов Г.: 1994, Московский батюшка: Воспоминания об о. Алексее Мечеве, [Сост. Г. Дурасов], Москва.

Характерно, что среди рассказов про о.Сергия встречаются, хотя и крайне редко, повествования, выставляющие священника человеком простым и открытым, склонным к шуткам и шалостям, а также и негативные, порочащие его «нравственный облик».

Термин «авантекст» применен к явлениям устной словесности С. Ю. Неклюдовым (материалы семинара «Текст и авантекст в фольклорной традиции» см.: http://www.mpsf.org).

Весьегонские рассказы об отце Сергии Успенском Купцов Б. Ф.: 1 9 9 7, Весьегонск: Вехи истории, Тверь.

Струве Н. А.: 1 9 8 9, Отец Алексей Мечев: Воспоминания; Проповеди;

Письма, Ред., примеч. и предисл. Н. А. Струве, П а р и ж.

СУСВС — Сравнительный указатель сюжетов, Восточнослявянская сказка, Сост. Л. Г. Бараг, И. П. Б е р е з о в с к и й и др., Л., 1 9 7 9.

Ч е р е п а н о в а О. А.: 1 9 9 6, Мифологические рассказы и легенды Русского Севера, Сост. и автор коммент. О. А. Черепанова, С.-Петербург.



 
Похожие работы:

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования ПЕРМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ВЕСТНИК МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ ПГНИУ Сборник научных трудов Выпуск 3 Пермь 2013 УДК 378:001 ББК 74.58:72 В 38 Вестник молодых ученых ПГНИУ [Электронный ресурс]: В 38 сб. науч. тр. / отв. редактор В.А.Бячкова; Перм. гос. нац. иссл. ун-т. – Электрон. дан. – Пермь, 2013. – Вып. 3.–...»

«Автор-составитель А. М. Певзнер Художественное решение В. М. Давыдов А. Н. Захаров Редактор В. С. Корниленко Подготовка фотографий Е. О. Кораблёва Вёрстка Н. Ю. Комарова Руководство Института выражает искреннюю признательность всем авторам, представившим свои материалы Ответственность за достоверность приведенных в материалах сведений несут их авторы Иллюстрации предоставлены авторами Точка зрения дирекции ИКИ РАН не всегда совпадает с мнением авторов...»

«Александр Солженицын Александр Александр солженицын cобрание cочинений в тридцати томах Александр солженицын cобрание cочинений cобрание cочинений том тринадцатый том КРАСНОЕ КОЛЕСО КРАСНОЕ КОЛЕСО повествованье в отмеренных сроках повествованье в отмеренных сроках УЗЕЛ III УЗЕЛ IIIемнадцатого Март С Март Семнадцатого книга 3 книга 3 МОСКВА 2007 МОСКВА 2008 ББК 84Р7-4 С60 Издательство выражает благодарность Банку ВТБ за поддержку в издании Собрания сочинений редактор-составитель Наталия...»

«03/2014 Rev.002 97050681 FULL TOUCH 2013 SKEMA 6 - SKEMA 8 RU SKEMA 6 / SKEMA 8 - ИНСТРУКЦИИ ПО СОДЕРЖАНИЕ 1. Общие предупреждения 5.5. Электрический микромотор 5.5.1. Режим функционирования RESTORATIVE. 46 1.1. Символика 5.5.2. Режим функционирования ENDODONTIC. 46 1.2. Предусмотренное применение и 5.5.2.1. Меню персонализации эндоканальных боров. порядок использования 5.5.3. Режим функционирования IMPLANT 1.2.1. Классификация и применимые нормы 5.5.4. Меню задания передаточного отношения....»

«Сергей Довлатов Соло на IВМ Серия Записные книжки, книга 2 Аннотация Записные книжки Сергей Довлатов подготовил к изданию незадолго до своей смерти в 1990 году. Они состоят из двух частей. Первая – Соло на ундервуде – перед этим публиковалась дважды (1980 и 1983), вторая – Соло на IВМ – была представлена читателям впервые. И сегодня в этих забавных микроновеллах отчетливо слышны неповторимые интонации довлатовского голоса, его искренний смех. Содержание *** 4 Сергей Довлатов Соло на IВМ ***...»

«Геология, география и глобальная энергия. 2013. № 4 (51) Геология, поиски и разведка нефти и газа ГЕОЛОГИЯ, ПОИСКИ И РАЗВЕДКА НЕФТИ И ГАЗА ВЛИЯНИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ГРИФОНОВ НА ЧАСТОТУ ИЗВЕРЖЕНИЙ ГРЯЗЕВЫХ ВУЛКАНОВ Бабаев Али-Икрам Шехали, кандидат геолого-минералогических наук ГНКАР, az 1111, Азербайджан, г. Баку, ул. Сеидзаде 2–26 E-mail: fregat40@yandex.ru Выявление источников подпитки газом грифонов грязевых вулканов является актуальной научной задачей. По существующим на сегодняшний день...»

«Слоеный торт: Роман / Дж. Дж. Коннолли //ООО Издательство ACT МОСКВА, М, 2007 ISBN: ISBN 5-17-040865-Х FB2: “Paco ” vadymkh@gmail.com, 19.08.2007, version 1.0 UUID: 0c741596-a08a-102a-94d5-07de47c81719 PDF: fb2pdf-j.20111230, 13.01.2012 Дж. Дж. Коннолли Слоеный торт Будни дилера трудны – а порою чреваты и реальными опасностями! Купленная буквально за гроши партия первосортного товара оказывается (кто бы сомневался) КРАДЕНОЙ. притом не абы у каких бандитов, а у злобных скинхедов! Боевики скинов...»

«250 ХАДИСОВ С КОММЕНТАРИЯМИ o нормах жизни мусульманина Др. Мурат Кая Published by Murat Kaya at Smashwords Copyright © 2011 by Murat Kaya Smashwords Edition, License Notes All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without the prior permission of the copyright owner. 2-е издание Москва - 2010 Перевод с турецкого: Гульсария Ахметьянова...»

«Н.Ф. Алефиренко КОГНИТИВНАЯ ЛЕКСИКОЛОГИЯ РУССКОГО ЯЗЫКА ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ I. ЛИНГВОДИДАКТИЧЕСКИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ II. ПРИНЦИПЫ ПОСТРОЕНИЯ КОГНИТИВНОЙ ЛЕКСИКОЛОГИИ.6 2.1. Антропоцентрический принцип создания 2.2. Принцип лексико-семантической репрезентации знаний 2.3.Ценностно-смысловой принцип 2.4. Дискурсивно-коммуникативный принцип III. КОГНИТИВНАЯ СЕМАНТИКА 3.1. Многовекторность когнитивной ономасиологии 3.2. Значение и смысл как категории когнитивной лексикологии III. СЛОВАРНЫЙ СОСТАВ И...»

«Направление 6. МАГНИТОСФЕРА Проект 6.1. РОЛЬ ПЛАЗМЕННЫХ ВОЛНОВЫХ ПРОЦЕССОВ В ПРОБЛЕМЕ ПЕРЕДАЧИ ЭНЕРГИИ В СИСТЕМЕ СОЛНЕЧНЫЙ ВЕТЕР МАГНИТОСФЕРА - ИОНОСФЕРА ЗЕМЛИ Руководитель Похотелов О.А. (ИФЗ РАН) Динамические волновые процессы в системе солнечный ветер-магнитосфера Земли На основе данных обс. Соданкюля было обнаружено большое число разнообразных, неизвестных ранее, типов квазипериодических ОНЧ излучений. Излучения наблюдались в магнитоспокойных условиях (Кр=0) вблизи зимнего солнцестояния....»

«Тираж – 10020 экземпляров Суббота, 3 декабря 2011 г., № 143 (14783) ПАНОРАМА РАБОТА, УСЛУГИ, УЧЁБА 2-3 6-8 СТР. СТР. Полезная информация для вас дата событие Первая леди открыла ДОРОГИЕ ВЕТЕРАНЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ И ТРУЖЕНИКИ ТЫЛА! УВАЖАЕМЫЕ ЖИТЕЛИ НАШЕГО РАЙОНА! 5 декабря исполняется 70 лет начала контрнаступления советских войск в битве за Москву. Эта первая победа именно здесь, на Дмитровской земле, положила начало разгрома фашизма во Второй Радугу мировой войне. Дмитровчане, как...»

«Ело Ринпоче КОММЕНТАРИИ К ТЕКСТУ ЛАМА ЧОДПА Улан-Удэ Издательство дацана Ринпоче Багша 2014 Е961 Ело Ринпоче Ело Ринпоче. Комментарии к тексту Лама Чодпа Улан-Удэ, издательство дацана Ринпоче Багша, 2014 – 232 с. Книга является практическим руководством к выполнению ритуала Гуру-йоги. В отличие от других книг по этой практике, изданных в последнее время, дается комментарий, в котором объясняются основные понятия и особенности их понимания в контексте данной практики. Кроме того, в книге описан...»

«А В Г У С БУДЕТ ЛИ ОСЕНЬЮ Т НОВОЕ РАЛЛИ? 2 0 0 9 Тел.: (495) 783 30 50, Аналитический департамент Факс: (495) 783 30 49, info@arbatcapital.ru, www.arbatcapital.ru Страница 1 из 20 Содержание Основные рекомендации Арбат Капитала на август-сентябрь 2009 г..3 Настроение инвесторов...4 Доллар США...5 Нефть... Облигации... Недвижимость... Золото... Акции... Прогнозы основных...»

«Федеральное агентство по образованию Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Сибирский федеральный университет Лихачева Т. П., Муллер П. А Бизнес-система компании и моделирование ее развития Курс лекций по дисциплине и демонстрационная презентация Красноярск 2008 Содержание 1. Подходы к управлению развитием бизнессистем 4 1.1 Понятия бизнессистем 4 1.2 Кризисы и причины трансформаций бизнессистем 18 34 1.3 Классификация трансформаций...»

«пр ной емии ур Чехова. еат литерат им П.. им. А А. П. Чех Лауреат м ии ре л ит ур ерату ной п о ва р Ла Абакан Хакасское книжное издательство УДК 821.161. ББК 84(2Рос-Рус) 6– К Козловский А. Д. Семь с половиной недель осени. Стихи. — Абакан: К Хакасское книжное издательство, 2012. — 168 с. ISBN 978-5-7091-0588- УДК 821.161. ББК 84(2Рос-Рус) 6– © Козловский А. Д., © ГБУ РХ Хакасское книжное издательство, Семь с половиной недель осени НЕДЕЛЯ ПЕРВАЯ СТИХ Спят бюджетники и видят сны, Что они...»

«VI МОСКОВСКИЙ МЕЖДУНАРОДНЫЙ КОНГРЕСС Под патронатом Правительства Москвы 21 - 25 марта 2011 March, 21 - 25 СПОНСОР КОНГРЕССА SPONSOR OF THE CONGRESS VI MOSCOW INTERNATIONAL CONGRESS МАТЕРИАЛЫ КОНГРЕССА | | CONGRESS PROCEEDINGS УДК 663.1+579+577.1 ББК 28.072 Б63 VI МОСКОВСКИЙ МЕЖДУНАРОДНЫЙ КОНГРЕСС БИОТЕХНОЛОГИЯ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ материалы VI Московского международного конгресса, часть 2 (Москва, 21-25 марта, 2011 г.) М.: ЗАО Экспо-биохим-технологии, РХТУ имени Д.И. Менделеева,...»

«ОРГАНИЗАЦИЯ CERD ОБЪЕДИНЕННЫХ НАЦИЙ МЕЖДУНАРОДНАЯ Distr. GENERAL КОНВЕНЦИЯ CERD/C/PAN/15-20 О ЛИКВИДАЦИИ 21 April 2009 ВСЕХ ФОРМ РАСОВОЙ ДИСКРИМИНАЦИИ RUSSIAN Original: SPANISH КОМИТЕТ ПО ЛИКВИДАЦИИ РАСОВОЙ ДИСКРИМИНАЦИИ ДОКЛАДЫ, ПРЕДСТАВЛЕННЫЕ ГОСУДАРСТВАМИ-УЧАСТНИКАМИ В СООТВЕТСТВИИ СО СТАТЬЕЙ 9 КОНВЕНЦИИ Двадцатые периодические доклады государств-участников, подлежавшие представлению в 2008 году Добавление ПАНАМА [31 декабря 2008 года] В настоящем документе содержатся сведенные в единый...»

«№ 4 (73) 04 апреля 2014 года СОБРАНИЕ ДЕПУТАТОВ БУЙСКОГО МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА КОСТРОМСКОЙ ОБЛАСТИ ЧЕТВЕРТОГО СОЗЫВА РЕШЕНИЕ от 12 декабря 2013 года № 410 О внесении изменений и дополнений в Устав муниципального образования Буйский муниципальный район Костромской области В целях приведения Устава муниципального образования Буйский муниципальный район Костромской области в соответствие с Федеральным законом от 06.10.2003 г. № 131-ФЗ Об общих принципах организации местного самоуправления в...»

«A/AC.105/1008 Организация Объединенных Наций Генеральная Ассамблея Distr.: General 30 November 2011 Russian Original: English/French/Russian/ Spanish Комитет по использованию космического пространства в мирных целях Международное сотрудничество в использовании космического пространства в мирных целях: деятельность государств-членов Записка Секретариата Содержание Стр. I. Введение.............................................................»

«Н.Н. Герасимов А.И. Герасимова 20 ЛЕТ С ДИКИМИ ГУСЯМИ Москва Вече Н.Н. Герасимов А.И. Герасимова 20 ЛЕТ С ДИКИМИ ГУСЯМИ УДК 574 ББК 28.688 Г 37 О КНИГЕ И ЕЁ АВТОРАХ Эта книга светлая: в ней рассказано, дарств. Вырабатывались общие концеп как люди сумели помочь истреблённому в ции, стратегии. Будем надеяться, что де Азии подвиду гусей, а ещё о том, как пре ло сохранения тигра в России и в мире не красны могут быть человеческие отноше ограничится словами и решениями, запи ния — когда вся семья...»




 
© 2014 www.kniga.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Книги, пособия, учебники, издания, публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.